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Amina n'est ni une rebelle ni une intrépide, son geste est mesuré et réfléchi. Elle met les musulmans face à leurs propres contradictions et leur morale nauséabonde qui sacralise le vice et prohibe la vertu. Elle refuse et condamne cette société dont les contours comment à se faire dessiner à travers les performances sexuelles de cette adolescente tunisienne de 13 ans qui de retour de Syrie après avoir servi de prostituée d'Allah vantait les mérites du djihad nikah. La femme est un champ de labour tv. Paradoxalement, les petites âmes tunisiennes s'identifient plus à cette dernière qu'à nom de leur libertinage religieux.. Amina interpelle les tunisiens sur leur choix de société: soit une société ouverte, égalitaire et libérée du carcan de la religion, soit une société où la femme est un champ de labour et un objet corvéable et malléable à volonté.

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Quelques progrès, néanmoins, sont réalisés à partir des années 1840. Le Second Empire, assurant à la fois la croissance de la production et celle des prix, constitue pour la paysannerie un véritable âge d'or. L'accroissement concerne d'abord les céréales panifiables, sur lesquelles repose l'alimentation humaine; et ce n'est pas un hasard si les scènes peintes par Millet, Breton, Bastien-Lepage et Van Gogh entretiennent souvent un lien avec la culture céréalière. La femme est un champ de labour la. Ces tableaux permettent de distinguer quelques étapes dans la culture de la terre: – le labourage, que représente Rosa Bonheur; – le glanage, " droit commun " qui autorise les femmes, les enfants, les pauvres d'une communauté à ramasser après la moisson les épis oubliés. Le travail tel que les peintres le représentent est rude et fatigant. Les glaneuses de Millet sont courbées, dans une position douloureuse où la tête est plus basse que les hanches. La dureté du labeur agricole n'est donc en rien épargné aux femmes, même si les semailles et la moisson sont plutôt réservées aux hommes.

( 5) C'est-à-dire: les parties du corps que la personne doit voiler devant les autres. Pour l'homme: la 'Awra est comprise entre le nombril et les genoux. (NDT). ( 6) Rapporté par: Aboû Dâwoûd, (4017), At-Tirmidhi (2794), Ibn Mâdjah, (1920), A h mad (5/3-4) et Al-Bayhaqî (988), d'après Mou'âwiya ibn Hayda رضي الله عنه. Ce hadith est jugé h aşane (bon) par Al-Albânî dans Al-Irwâ' (6/212, n° 1810) et dans Âdâb Az-Zifâf (p. 111). ( 7) Cf. : A h kâm Al-Qour'ân d'Ibn Al-'Arabî (3/1370) et Tafsîr Al-Qour t oubî (12/232). ( 9) Cf. Vos femmes …un « champ de labour » ?. : (12/232). ( 10) Liquide séminal fin et transparent. ( 11) Liquide séminal fin et blanchâtre. ( 12) Cf. Al-Bayân Wa At-Tah s îl d'Ibn Rouchd (5/79), Manâhidj At-Tah s îl d'Ar-Radjrâdjî (2/36) et Mawâhib Al-Djalîl d'Al- H a tt âb (3/406).

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Rappelons-le, le point culminant de Chartres et du Potala vibre à 18. 000 Unités Bovis (UB) sur l'échelle classique. Mais attendez la suite. J'ai moi-même mesuré une énergie absolument considérable (3 à 4 fois le labyrinthe de Chartres et son équivalent le trône du célébrant au Potala, Lhassa, Tibet) dans la crypte de Notre-Dame de Lumières à Goult, puis à la grotte de Massabielle à Lourdes, qui sont deux lieux de miracles, au taux vibratoire supérieur à 44. 000 UB, et qui peut faire des pointes jusqu'à 60. 000 UB. Un imposant monolithe protège mon coin de Bretagne, le menhir de Guihalon. Depuis vingt ans, il a toujours eu un taux vibratoire supérieur à 20. 000 UB. Je m'y suis rendu il y a cinq ans avec un ami sorcier guérisseur. Nous y avons enregistré une vibration qui dépassait largement les 40. Cette irrésistible poussée d'énergie s'est manifestée par une bouffée de chaleur et de bonheur, sensation tout à fait délectable. Depuis, l'énergie est un peu retombée. Mais ce fut une expérience incroyable.