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), thèse de doctorat nouveau régime (F. Piponnier dir. Lyon II, 4 vol. (sous presse). Servant S. 1995: Les restaurations du XIXe s. au château de Ternay [ Vienne], mém. 1996: Les tours maîtresses du Poitou aux XIe et XIIe s., mém. DEA de civilisation médiévale (M. Triolet J. et L. 1995: Les souterrains: le monde des souterrains-refuges en France, Paris, Errance. 1998: " Le souterrain aménagé du château du Cluzeau à Lathus-Saint-Rémy [ Vienne] ". Bull. XII, 59-72. Uge M. 1994: " Quelques pavages médiévaux d'Aunis et de Saintonge ", Bull. archéol. hist. Charente-Maritime, t. 21, 66-81 [ châteaux de Merpins, la Folatière et Surgères]. Verdon A. 1994: " Les tours du Châtelet et d'Harcourt à Parthenay [ Deux-Sèvres]. Résultats des fouilles, histoire, étude et analyses comparatives ". scient. Deux-Sèvres, 3e s., t. II, 327-398. Vouhé G. 1997: Le château de Thouars [ Deux-Sèvres], mém. d'histoire de l'art (V. Meyer dir. Warmoes I. Résidences du bois ii poitiers 2017. 2000: " Les fortifications Plantegenêt de La Rochelle ", Les fortifications dans les domaines Plantagenêt (XIIe-XIVe s. )

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Poitiers, 3 vol. Puaud Fl. 1992: Le château de Montreuil-Bonnin [ Vienne], mém. Puisais E. 1991: " Le château de Touffou, Bonnes (Poitou-Charentes) ", Cah. Pays chauvinois, n° 7, 4-5. Puissant Fr. 2004: Vivonne [ Vienne]. Origines, topographie et morphologie d'une petite ville du Haut-Poitou (de l'Antiquité au XVIe siècle), mém. d'archéologie (L. Bourgeois dir. Poitiers, 2 vol. Ramirez A. 2002: Le château de Gençay [ Vienne], petit mobilier et projet d'exposition, mém. Rapin Th. 2000: " Les grands chantiers du duc de Berry " Bull. Soc. Antiq. Ouest, 5e s., t. XIV (paru en 2002), 318. Raynaud C. 2002: " Guy de Dampmartin et la genèse du gothique flamboyant en France ", Cah. archéo., 50, 185-200 [ sur le palais de Poitiers]. Reitz S. 1993: Le château de Tennessus [ Deux-Sèvres], mém. Rémy Chr. 2003: " La vie de château ", Actualité Poitou-Charentes, n° 61, juillet-septembre 2003, 12-13. Renoux A. 1994: Palais médiévaux (France, Belgique). 25 ans d'archéologie, Paris. Résidences du bois ii poitiers.cndp. Richard Ch. 1990: " Sites médiévaux et photographie aérienne dans le sud du département de la Vienne: premiers résultats ", Sites défensifs et sites fortifiés au Moyen Age entre Loire et Pyrénées, actes du premier colloque d'Aquitania (1987), Bordeaux, 177-182 (Supplément 4 d'Aquitania).

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Publié dans Mouvements. DÉNOMINATION OFFICIELLE: WCCM Suisse (Communauté Mondiale pour la Méditation Chrétienne) HISTOIRE La Communauté Mondiale pour la Méditation Chrétienne existe en Suisse, de façon informelle, depuis plus de 25 ans, avec la naissance du premier groupe de méditation chrétienne à Genève, au début des années 90.

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Orienté vers la contemplation, le futur centre proposera des retraites où les méditants du monde entier pourront se retrouver – la communauté compte 2 500 groupes dans 120 pays –, mais aussi des programmes pour « former la prochaine génération d'enseignants de la méditation », explique Sandrine Hassler-Vinay, coordinatrice de la communauté pour la France. « Sortir du périmètre des églises » Souhaité depuis longtemps par Laurence Freeman, lui-même proche du Dalaï-Lama et très attaché au dialogue interconfessionnel et interreligieux, ce foyer international de retraite et de formation a également pour ambition de devenir un lieu d'échange avec les autres courants spirituels. Sans syncrétisme, précise Sandrine Hassler-Vinay: « La magie de la méditation, c'est qu'elle se fait en silence, et l'on peut partager le silence avec beaucoup de gens. Communauté mondiale de méditation chrétiennes. » Ses programmes Meditatio seront aussi destinés aux professionnels de santé, du monde des affaires, de l'éducation, de l'art… « L'intuition de Laurence Freeman, c'est vraiment de sortir du périmètre des églises, rejoindre le monde de l'éducation, de la santé, de l'entreprise », ajoute-t-elle, citant l'exemple de l'Australie où l'ensemble des écoles catholiques ont intégré à leur programme la méditation chrétienne, à l'école de John Main.

entreprendre ce pèlerinage, il existe un moyen qui consiste à réciter une courte phrase ou un mot, que l'on appelle couramment de nos jours un mantra. Le mantra n'est qu'un moyen de porter notre attention au-delà de nous-mêmes, une méthode pour nous détacher de nos pensées et préoccupations. Le vrai travail de la méditation est celui qui nous fait parvenir à l'harmonie du corps, du mental et de l'esprit. Tel est le but que nous assigne le psalmiste: « Arrête et sache que je suis Dieu. » Saint Paul a écrit (Rom 8, 26): « Nous ne savons pas prier comme il faut, mais l'esprit intercède pour nous. La méditation - Eglise protestante de Genève. » Ce qui signifie, en langage de notre temps, que, pour être en état de prier, nous devons d'abord apprendre à être immobile, à être attentif. Alors seulement, nous entrerons avec amour dans la connaissance de l'Esprit de Jésus au plus profond de notre coeur. La méditation, que l'on appelle aussi prière contemplative, est la prière du silence, lieu où le contact direct avec le Christ peut se réaliser, une fois que l'activité incessante du mental s'est arrêtée.