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Sa réputation est épouvantable. Ce diable d'homme mène au galop une vie délirante où affaires, intrigues, procès, théâtre se mêlent, continuellement. Homme des Lumières, il a porté au théâtre les idées des Lumières. Il meurt à Paris en mai 1799. Enterré au Père Lachaise, Beaumarchais l'impertinent ne pouvait se douter que le nom de son héros deviendrait en 1826 le titre d'un « Journal satirique, spirituel et batailleur » en pied de nez à la féroce censure monarchique de l'époque. Heliane BERNARD Chanson sous forme de parodie sur l'air du Mariage de Figaro. Dans une caricature présentant Beaumarchais, il est représenté postérieur découvert entre les jambes d'un lazariste martinet en main devant la comtesse Almaviva. Estampe, Bibliothèque de l'Arsenal. Quoi! par un ordre suprême, Te voilà, charmant roué, Pour achever ton carême À St. Rien à voir avec la liberté d’expression | JDM. Lazare cloué. À cette rigueur extrême, En chrétien résigne-toi; Les plus forts ont fait la loi... bis. Sans doute que les bons Pères, Voudront charitablement, Te donnant les étrivières, De toi faire un pénitent; À ces fesseurs de derrière, Fait beau cul, si tu m'en crois, Les plus forts ont fait la loi... bis.
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On peut poser comme problématique « En quoi ce texte est-il un texte des Lumières? » avec les axes de lecture suivants: I. Un monologue exceptionnellement long mais dynamique 1/ Plan du monologue - 1 ère partie: Figaro défie le comte - 2 e partie: Figaro raconte sa vie - 3 e partie: Figaro défie les aristocrates et la censure 2/ Un récit romanesque animé par des gestes - les didascalies structurent le monologue (progression révélatrice) - dimension rétrospective (le passé de Figaro) - dimension romanesque (abondance des péripéties. Cf. le sous-titre de la pièce: La Folle journée) 3/ Un récit vivant - temps verbaux: présent de narration => actualisation des faits anciens. Monologue sur la liberté des vaccinations. - raccourci narratifs: « À l'instant », « Sitôt » (accélèrent le récit). Effet parfois comique avec l'enchaînement rapide. - plusieurs interlocuteurs absents ou imaginaires mais présents dans l'esprit de Figaro: Suzanne à la ligne 1 + longue apostrophe au comte. II. L'âme de Figaro dévoilée 1/ Le désarroi - son caractère: * il souffre: première didascalie = « le ton le plus sombre » = superlatif de supériorité.
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Dans un libéralisme ultra, résistant au doute, la pensée la plus libre, la plus objectivement critique ne porte plus. Nous l'applaudissons volontiers et nous nous en émouvons, mais tout en nous en dégageant, en nous dédouanant par avance d'éventuels débordements. C'est que nous n'avons plus la possibilité de nous choisir. En effet, de quel choix disposons-nous encore? Tel est bien le problème avec la liberté. L'absence de contraintes est une première liberté, qu'il ne s'agit pas de dévaloriser au profit d'un idéal inatteignable, mais c'est une liberté qui a perdu toute saveur en ce qu'elle n'est plus un engagement. Le monde mis à notre portée ne sent plus, ne nous parle plus, ne nous touche plus, et nous n'avons plus à le gagner. Monologue sur la liberté syndicale aux. Dans ces conditions, lorsque nous sommes face à autrui, la méfiance et la prévention nous recouvrent et l'étranger n'est plus en mesure de susciter ni amour ni effroi. La peur commune est plus en lien avec une pensée comptable qu'avec une pensée de l'existence.
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En attendant, bien éveillée, que termine enfin sa course mon cauchemar affreux, je saurai garder tout entier au creux de mon corsage l'esprit résolu et sage d'une grande société. Giovanni Merloni Cette poésie est protégée par le ©Copyright, tout comme les autres documents (textes et images) publiés sur ce blog.
Or oui, Sartre a raison, nous ne sommes plus libres car nous ne connaissons plus la peur et parce que nous n'avons plus l'occasion de nous cacher, nous n'avons plus l'occasion de nous arracher par la pensée au contexte et que la parole est trop rarement portée par le sens. Dès lors, se choisir dans un monde quel qu'il soit, une telle parole peut très bien apparaître irréaliste, ce qu'elle n'est assurément pas. Nous pouvons souhaiter que les générations futures n'aient pas à découvrir malgré eux la profondeur d'une telle pensée, mais surtout nous les engageons dès à présent à redécouvrir par eux-mêmes cette philosophie où l'homme est ontologiquement liberté.
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