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Par conséquent, nous ressentons souvent un sentiment croissant de désespoir et de malaise lorsque nous réalisons que personne ne peut nous aider à part nous-mêmes. Inévitablement, nous nous sentons encore plus seuls, frustrés et confus par rapport au monde et à nous-mêmes. Même au XVIe siècle, Saint Jean de la Croix avait lui-même beaucoup de mal à faire la distinction entre la nuit noire et la simple mélancolie (dépression). Après tout, les symptômes de la nuit noire de l'âme ne sont pas si différents de la dépression. Mais alors que la dépression est psychologique / neurologique / biologique, la nuit noire annonce des changements profonds qui se produisent en nous, connus sous le nom de transformation spirituelle. Voici 7 présages qui peuvent annoncer la manifestation de la nuit noire de l'âme: Vous ressentez un profond sentiment de tristesse, qui frise souvent le désespoir (cette tristesse est souvent déclenchée par la situation dans votre vie, l'humanité et / ou le monde dans son ensemble).

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En revanche, la Séparation avec un grand S, est un mode plutonien et place l'être dans la destruction totale des limitations du Moi cristallisées en Lion. D'où la sensation de descente en Enfer: le Moi est à l'agonie. Cependant, et parce que la vie fonctionne sur une loi de polarités, l'âme qui éprouve le Vide ressentira de nouveau un jour la Présence car elle sera enfin au contact du Soi que l'on nomme aussi le Bien-Aimé. En effet, au cœur de la Nuit Noire de l'âme, arrive un moment où l'être ne recherche plus son Double Polaire car l'âme sait qu'il n'est seulement que le reflet du Bien-Aimé Intérieur et cela ne lui est plus suffisant. Cette étape permet à Hadès, Dieu invisible sur Terre, de se révéler à celui où celle qui est prêt (e) à intégrer son trésor pour poursuivre sa route. L'étape Sagittaire qui approche ne sera plus le Sagittaire de la Matrice d'Eau, celui qui occulte ses angoisses par un excès d'optimisme et par une quête sociale effrénée. Au contraire, il devient le signe où les Paroles de Dieu coulent en lui...

L'épreuve peut être la preuve de la révélation du cœur. Thérèse de Lisieux également vécu cette épreuve dans les derniers mois de sa vie. Elle parle de "nuit noire" de "ténèbres" Thérèse a vécu une grande épreuve de la foi et de l'espérance, qui l'a conduite à une mission apostolique. Elle a connu l'union au Christ à Gethsémani et sur la Croix, pour le salut du monde: "pour que les incroyants aient la lumière". Que mère Teresa ait connu, comme Thérèse de Lisieux, une nuit intense faite d'absence de sensibilité dans la prière, vous étonne t-il? Non, cela ne m'étonne pas! Que Mère Teresa, toujours souriante, toujours disponible, ait connu cette expérience, n'a rien d'étonnant. Personne n'y voyait rien, mais elle a tenu dans la tempête. C'est dans cette épreuve que cette femme exceptionnelle a tiré son énergie. Elle avait une union au Christ très forte. N'y aurait-il que les grands saints, les mystiques, qui connaîtraient une pareille épreuve? Non, tous les croyants peuvent la traverser. Y compris dans les couvents!

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Ce terme se retrouve dans le titre de son poème La Nuit obscure, ainsi que de son traité (homonyme): La Nuit obscure [ N 2]. Jean de la Croix a décrit cette expérience dans plusieurs de ses ouvrages, où il distingue deux nuits: celle des sens ( La Montée du Carmel) et celle de l'esprit ( La Nuit obscure). Ces deux ouvrages sont appuyés sur le poème « La Nuit obscure ». Cet état est différent de l' acédie qui est un dégoût de la vie spirituelle.

Jean de la Croix fait alors la très célèbre expérience mystique de La Nuit obscure » (Noche oscura) qu'il décrit et développe tout au long de sa vie à travers des traités tels que La Montée du Carmel (Subida del Monte Carmelo), La Nuit obscure (Noche oscura), La Vive Flamme d'amour (Llama de amor viva), ou encore Le Cantique spirituel (Cántico espiritual). Il cherche à y témoigner du chemin des âmes vers Dieu. Après avoir été nommé prieur de divers couvents de carmes déchaussés, il finit par être mis au ban de sa communauté avant de mourir en décembre 1591. Après sa mort, il est très vite considéré comme un saint et comme l'un des plus grands mystiques espagnols, au même titre que Thérèse d'Avila. L'Église catholique le béatifie en 1675 puis le canonise en 1726. Il est fêté le 14 décembre. Les querelles sur l'illuminisme conduisent cependant à remettre ses écrits en cause, mais la célèbre carmélite française Thérèse de Lisieux contribue fortement à promouvoir l'importance de sa doctrine.

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Notes et références [ modifier | modifier le code] Notes [ modifier | modifier le code] ↑ Cette expression apparait la première fois dans un vers du poème La Nuit obscure. ↑ Ce traité spirituel a été écrit par Jean de la Croix pour expliquer le sens de son poème homonyme. Références [ modifier | modifier le code] ↑ Jean de la Croix, Œuvres Complètes, Éditions du Cerf, coll. « Œuvres de Jean de la Croix », 1990, 1871 p. ( ISBN 978-2-204-06643-3), p. 359-527. ↑ Simone Weil, La Source grecque, Gallimard, 1953, p. 45 et Intuitions pré-chrétiennes, Fayard, 1985, p. 17. ↑ (en) « Mystical Theology », sur New Advent, (consulté le 24 mai 2017). ↑ Pierre Descouvemont, Gagner le combat spirituel, Paris, Éditions de l'Emmanuel, 2006, 225 p. ( ISBN 978-2-915313-68-0, lire en ligne), p. 115. ↑ (en) James MARTIN, « A Saint's Dark Night », The New York Times, ‎ 29 août 2007 ( lire en ligne, consulté le 24 mai 2017). ↑ (en) David Van Biema, « Mother Teresa's Crisis of Faith », The Times, ‎ 23 août 2007 ( lire en ligne, consulté le 24 mai 2017).

Elle en est bouleversée, prise d'angoisse à l'idée que sa foi puisse n'être qu'un rêve. Elle décrit ce trouble à sa prieure (3): « Il me semble que les ténèbres empruntant la voix des pécheurs me disent en se moquant de moi: 'Tu rêves la lumière, la patrie embaumée des plus suaves parfums, tu rêves la possession éternelle du Créateur de toutes ces merveilles, tu crois sortir un jour des brouillards qui t'environnent, avance, avance, réjouis-toi de la mort qui te donnera, non ce que tu espères, mais une nuit plus profonde encore, la nuit du néant'. » Croire, ne pas croire. Dans la nuit, celui qui marche vers Dieu est renvoyé à sa liberté. Thérèse de Lisieux, elle, a fait son choix. Elle sait qu'elle « veut croire ». Elle va faire de cette nuit un désir de Dieu encore plus grand, tout en renonçant à lui donner une explication. En pleine nuit, elle écrit: « Lorsque je chante le bonheur du Ciel, l'éternelle possession de Dieu, je n'en ressens aucune joie, car je chante simplement ce que JE VEUX CROIRE.

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