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Pour cela, elle se couvre d'un khimar (hijab). En effet, la preuve de cela se trouve dans la parole d'Allah Le Très-Haut, à la sourate Al Ahzab verset 33: « Ô Prophète! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur elles leurs grands voiles: elles en seront plus vite reconnues et éviteront d'être offensées. Allah est Pardonneur et Miséricordieux. » Les savants ont expliqué que par « grands voiles », il faut sous entendre un voile légiféré, qui recouvre l'ensemble de la awra de la croyante. Ainsi, les conditions du hijab légiféré (qu'on dit en arabe: hidjab char'i) sont: Il doit couvrir entièrement le corps excepté le (visage) et les mains. Il ne doit pas être attrayant: tel qu'un bel habit qui attire les regards. Le hijab doit être épais de façon à ne rien dévoiler. Il doit être suffisamment ample de manière à ne pas rendre visibles les formes. Il ne doit pas être parfumé. Le hijab ne doit pas ressembler aux vêtements des hommes et des non-musulmanes. Si la musulmane trouve un vêtement quel qu'il soit qui remplit ces conditions, alors il lui est permis de le porter en présence d'hommes qui lui sont étrangers et donc, possibles au mariage.

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« Dieu, étant très Pudique, se voile le « visage ». Il appartient donc à celui d'entre vous qui se baigne, de se couvrir les parties indécentes. »; « Dieu est à la fois « Pudique » et généreux; Il a honte lorsqu'un homme tend les mains pour recevoir et les retire ensuite tout à fait vides. » « Dieu a honte de la brutalité subie par la personne aux cheveux blanc. » Si les divers signes de la honte sont visibles chez l'homme, il n'en est pas de même du Tout-Puissant, exempt de toute description en ce domaine. Par « pudeur divine », nous comprenons plutôt que le Miséricordieux aime le beau et rejette la laideur, ordonne, à cet effet, le bien et interdit le mal. Ibn al-Qayyam précise que « la pudeur du Seigneur vis-à-vis de Son serviteur prend des formes que la pensée ne saisit pas et que la raison ne peut pas qualifier: c'est une pudeur marquée par la générosité, la bienveillance et la majesté. » Quant à l'homme, sa pudeur relie sa conscience aux sentiments du cœur; elle indique la souillure de l'âme lorsque ses manifestations ne s'établissent pas en règles de bonne conduite.

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Il est bien connu de tous que la femme musulmane doit se voiler le corps ainsi que la tête lorsqu'elle se trouve en présence d'hommes qui lui sont étrangers. Toutefois, ce qui est moins répandu concerne la awra de la femme et notamment la connaissance de savoir ce qui lui est autorisé de dévoiler, à qui et dans quel cadre. Pour éclairer ce sujet, nous rapporterons des preuves tirées du Coran et de la Sounna avec notamment la parole du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم: le hadith. Qu'est-ce que la awra? Le terme awra qu'on écrit en arabe: عورة désigne littéralement les parties du corps honteuses de la personne qui, par pudeur doivent être cachées. En effet, l'Islam accorde une valeur particulière à la pudeur. La preuve de cela réside dans la parole du Messager d'Allah; Mohamed ﷺ qui est: D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit: « La pudeur fait partie de la foi et la foi est au paradis. L'obscénité fait partie de la bassesse et la bassesse est dans le feu.

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D'après Abu Hurayra, le Messager de Dieu dit: «Moïse était un homme pudique; d'ailleurs, par pudeur il ne laissait voir rien de sa peau. Cela poussa quelques-uns des fils d'Israël à le calomnier en disant: "Il ne se calfeutre ainsi que parce qu'il a un défaut de la peau: la lèpre, une hernie testiculaire, ou un autre défaut. "… Dieu voulut alors innocenter Moïse de de ces propos… Un jour que Moïse était seul, il posa ses vêtements sur un rocher puis il se lava. Quand il eut terminé, il se dirigea vers ses vêtements pour les prendre mais le rocher se mit à courir en emportant les vêtements. Quant à Moïse, il prit son bâton et se mit à poursuivre le rocher en criant: "Mes vêtements, ô rocher! mes vêtements, ô rocher! " Il arriva ensuite à une assemblée de quelques Israélites, qui purent alors le voir tout nu; ainsi, ils remarquèrent qu'il était le plus beau des êtres créés par Dieu. C'est ainsi que Dieu l'innocenta de ce qu'ils disaient. Pour ce qui est du rocher, il s'arrêta… Moïse prit ses vêtements et les mit avant de se mettre à frapper le rocher avec son bâton.

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Abou Hurayrah – qu'Allah l'agrée – rapporte que le Messager d'Allah, paix et bénédiction d'Allah sur lui, a dit: « La foi compte soixante-dix et quelques, ou soixante et quelques branches, dont la meilleure branche est la parole » lâ ilâha illâ Allâh «, il n'y a de Dieu qu'Allah, et la moindre a écarter la nuisance qui se trouve sur le chemin. La pudeur est une branche de la foi. » [al-Boukhari et Mouslim] On trouve dans Le Jardin des vertueux de l'Imam al-Nawawi l'explication suivante sur le sens de la pudeur: « Les théologiens ont défini la pudeur comme étant un caractère – qui rejette tout ce qui est vil et empêche de négliger le droit d'autrui quel qu'il soit. Nous citons ces propos d'Aboul-Kassem al-Jounaid « La pudeur est la constatation des bienfaits d'Allah et le manque de leur reconnaissance. De ces deux faits nait un sentiment qu'on appelle la pudeur. » La pudeur est une des vertus qui doit faire partie intégrante du croyant. Elle doit être ancrée en chacun de nous et doit dicter notre « paraitre », mais surtout notre comportement, notre savoir-être et notre savoir-vivre.

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Références: 1) Mustafa al Bugha et Muhyi ad-Din Mistu, Al Wafi: commentaire des 40 hadith de l'imam an-Nawawi, traduit par l'équipe littéraire des éditions Maison d'ennour, édition Maison d'ennour, Paris, France, 2013, 1ère édition, page 169 2) Ibid, page 170 3) Ibid, pages 170-171 4) Ibid, page 171 5) Ibid, page 172 6) Al Ghazzali, Mohammed, l'Ethique du musulman: les fondements de la morale, traduit par M. Fateh, édition alqalam, Paris, France, 2016, 1ère édition, page 217 7) Ibid, pages 218-219 8) Ibid, page 221

Quand ils sont sortis je lui est demandé: "Ô Messager de Dieu, Abou Bakr et 'Omar t'ont demandé la permission d'entrer et tu leur a accordé sans changé ta posture; mais quand te l'a demandé 'Othmân tu t'es recouvert"? Il dit: "Ô 'Aïcha, ne devrais-je pas avoir honte d'un homme duquel, par Dieu, les anges ont hontes de lui"". (Ahmad, Al-Boukhâri en a également parlé)

Le processus de remboursement du crédit de TVA a connu un changement important début 2019. En effet, les experts-comptables peuvent être approchés par les clients pour fournir une attestation de sincérité des données et informations contenues dans le relevé détaillé de déductions visé à l'article 112-II du CGI et dans les relevés visés au I-A de l'article 25 du décret n° 2-06-574 tel que complété et modifié et la concordance de ces informations avec la comptabilité de la société. Le but de cette nouvelle procédure est d'accélérer le processus de remboursement du crédit de TVA pour les entreprises dont les comptes sont certifiés par un commissaire aux comptes. L'idée est d'assimiler ces entreprises à celles catégorisées fiscalement. Il est à noter que cette attestation est exigée et délivrée uniquement aux sociétés dont les états de synthèse du dernier exercice précédant le trimestre concerné par la demande sont certifiés sans réserve par un commissaire aux comptes ou par un expert-comptable si la société n'a pas un commissaire aux comptes.

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J'atteste en outre que la société « Nom de la société, tel qu'inscrit dans le k-bis » est en règle au regard des dispositions législatives et réglementaires relatives à l'embauche du salarié, « Nom et prénom du candidat recruté » faisant l'objet de la présente aide. En complément, vous trouverez ci-joint une attestation de vigilance délivrée par l'Urssaf. Fait à < Ville > Le < Date du jour > Signature du représentant légal de la société Cachet de la société Pour utiliser et personnaliser ce modèle d' attestation de régularité de situation fiscale et sociale, il vous suffit de faire un « Copier & Coller » du texte de cet article dans votre traitement de texte ( Microsoft Word ou Writer d'Open Office). Originally posted 2013-06-24 08:03:43. À propos Articles récents Spécialiste de la finance et de la fiscalité de part mon activité professionnelle et ma formation universitaire, je partage sur le site Web Juristique mes connaissances et mon expérience. Je publie régulièrement les dernières valeurs d'indices économiques tels que: l'indice SYNTEC, BT01, ILAT, l'indice de la construction et de référence des loyers ainsi que des outils bancaires comme les codes Swift ou les code CNAPS pour les transferts internationaux.

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Le but est de vérifier que le client a correctement établi ses déclarations fiscales. Cet examen doit suivre une méthode établie par l'organisme ou le professionnel pour l'ensemble de ses adhérents ou clients. Pour déterminer les adhérents faisant l'objet d'un EPS au titre d'une année donnée, l'OGA doit sélectionner des adhérents selon une méthode assurant la réalisation de cet examen: au moins tous les six ans lorsqu'un professionnel de l'expertise comptable tient ou présente annuellement les comptes de l'adhérent, au moins tous les trois ans dans le cas contraire. Sélection des adhérents ou clients faisant l'objet d'un EPS au titre d'une année donnée Sélection systématique Au titre de l'examen périodique de sincérité d'une année, sont systématiquement sélectionnés les membres ayant adhéré à l'organisme ou les clients ayant signé la lettre de mission entre le 1er janvier et le 31 décembre de l'année précédente, à l'exception des entreprises créées durant cette période. Sélection aléatoire 1° Adhérents d'OGA L'organisme doit sélectionner aléatoirement parmi les adhérents assistés d'un professionnel de l'expertise comptable un nombre d'adhérents égal à la différence entre: – le sixième du total de ces adhérents au 31 décembre de l'année précédente, – et le nombre d'adhérents assistés d'un professionnel de l'expertise comptable déjà sélectionnés par la sélection systématique.

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Les principes comptables de Régularité, de Sincérité et d'Image Fidèle constituent les « fondations » de notre comptabilité. Toute écriture, tout traitement comptable repose avant tout sur ces principes comptables qui forment un tout indissociable. Le principe comptable de Régularité Le principe comptable de Régularité rappelle que les comptes d'une société sont établis par référence à des principes et règles comptables définis par les textes réglementaires et la doctrine. Lorsque des options existent sur les modalités d'application des principes comptables, ces options doivent être clairement explicitées dans l' annexe aux comptes et être appliquées de manière constante d'un exercice à l'autre. Dans le cas exceptionnel où l'application d'un principe comptable se révèle impropre à donner une image fidèle, il y est dérogé. La justification et les conséquences de la dérogation sont mentionnées dans l'annexe. Le principe comptable de Sincérité Le principe comptable de sincérité est l'application de bonne foi de ces règles et principes comptables.