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Publié le 12 Jan 1993 Concevoir et planifier l'écrit longtemps à l'avance, rédiger des textes clairs, lisibles, bien les disposer dans l'exposition, les éditer avec soin font parte du savoir-faire élémentaire du muséographe professionnel. Ce guide, traduit d'une publication anglophone, propose un ensemble de conseils pour gérer les textes dans l'exposition. Traduit et adapté en français par Lise Guillet, Daniel Jacobi et Marie-Sylvie Poli

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Proust, Breton: les deux fourches d'un pic ancré dans l'Ancien Régime et la Révolution. Quand l'écriture est un acte de vie. Cela peut nous paraître étranger. Aujourd'hui, plus personne n'écrit. Quand on écrit, c'est par corvée, ou sur un écran, et, pour la plupart des gens, pour quelques signes avarement comptés. Également faut-il rappeler, sans doute, ces pratiques lointaines et persistantes qui consistaient à écrire son nom ou des vœux sur des fresques dans des églises, dans des chapelles. Pourquoi écrire sur les murs ?. Il s'en observe aussi bien à Rome qu'à Ravenne, dans les monastères reculés et les plus champêtres sanctuaires. Ceux du XVIe siècle y sont encore lisibles. Fonction performative de l'écriture, si l'on veut, comme Jakobson l'a définie pour la parole. Et certainement autant que la parole est toujours performative, l'écriture ne l'est pas moins, en tant, toutes deux, qu' actions, c'est-à-dire actes physiques. Certes, dans ce cas, non sans superstition: mais n'avait-on pas l'habitude ancestrale de considérer la prière comme performative (autant que nous avons l'habitude de croire qu'un bout de papier peut valoir le nombre imprimé dessus)?

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Mais, avec ses inscriptions lithiques, Restif de la Bretonne va plus loin: il réconcilie le temps et l'espace. Il échappe, à l'époque même de sa mise en place par la dissociation des tâches (imprimeur-libraire) et les premières machines, à l'industrialisation du livre. Et comment mieux y échapper par ce qui cette ligne de fuite, et cette folie, qu'est l'amour? L'amour sur une nouvelle cythérée: l'île Saint-Louis. Ce n'est pas tant, semble-t-il, pour persévérer parmi les générations futures (le marbre plus durable que le papier? Ecriture sur les murs de ceux qu on aime. ) que pour ex-pliquer sa propre mémoire, qu'il confectionne cette géographie urbaine sympathique et sentimentale dont se souviendra Cendrars et qui préfigure, d'une certaine manière, la psychogéographie situationniste de Guy Debord et Gilles Ivain. De sa psychologie, Maurice Blanchot a tout écrit clairement (dans sa préface à Sara qui est par ailleurs et sans ironie son texte le plus drôle): « la corruption masquée en innocence, les plaisirs pervers de la mauvaise foi, le souci larmoyant de la vertu, ainsi que des manies érotiques, déguisées, elles aussi, en obsessions de propreté, font de Restif un personnage des plus malsains et souvent difficile à apprécier.

Le griffon est bien une bête monstrueuse. Nouvelle infamie pleine d'esprit pour celui qui griffe la pierre, et presque (nous aimerions le croire) de mémoire involontaire pour un lointain collègue de Sébastien Gryphe (Restif a débuté comme ouvrier typographe, ce qui ne peut que doublement séduire). Car ce qu'il grave sur les pierres, ce sont des dates. Son époque était particulièrement absorbée par la question du temps. La rigueur scientifique battait en brèche, après la place du Soleil et de la Terre dans l'espace, celle de l'humanité dans le temps: des 5000 ans de la création, on remontait, avec les géologues, à des dizaines de milliers d'années, bientôt à des centaines. Le gouffre s'élargissait. Ecriture sur les murs paroles. Quand Fabre d'Eglantine concocte son superbe calendrier (hélas abandonné dès le 22 fructidor de l'an XII pour revenir le 11 nivôse à la date du 1 er janvier 1806, quand le système métrique eut plus de chance), Restif de la Bretonne élabore son Calendrier à partir de ses amours. Une amante à la place de chaque saint; plusieurs les jours de fête.

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