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6. 14 à 16). La communion du sang du Christ La base de cette communion n'est pas un ensemble de pensées, même bibliques, communes aux chrétiens, mais le sang de Christ. Notons que si nous participons à la table du Seigneur, nous avons communion avec le sang et le corps du Christ. Christ, l'oint de Dieu, fut rejeté par ceux qu'il venait sauver et rassembler, de sorte qu'il ne put établir avec eux une relation de communion. Par sa mort et sa résurrection, il inaugura une nouvelle communion. Ceux qui sont au bénéfice de son œuvre, ont le privilège d'en jouir. Dorénavant, la bénédiction divine envers nous n'a plus d'obstacle, et en retour nous pouvons bénir Dieu. La communion du corps du Christ Pendant que Christ est dans le ciel, tous les rachetés, unis ensemble par l'Esprit Saint, forment son corps mystique sur la terre auquel il est intimement lié. La participation au seul et même pain exprime que nous sommes un seul corps avec lui. Nous trouvons, dans le sacrifice volontaire de prospérité, un beau type de cette communion (Lév.
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Son erreur vient de ce qu'elle attribue au baptême ce que seul l'Esprit de Dieu peut faire. Je cite cet exemple pour vous montrer que le principe loin d'être particulier à quelques-uns, est largement connu. C'est par l'application de ce principe que vous pourrez discerner, parmi toutes les tables, laquelle est celle du Seigneur. Voyez les tables des dénominations: refusent-elles ceux qui ne sont pas membres du corps? Vous comprendrez qu'aucun système exclusif ne peut avoir la table du Seigneur, car ses fondements sont toujours plus étroits que celui du corps de Christ. En admettant que tous les adeptes d'un système soient des membres du corps de Christ, nous devrions encore poser la question: "N'y a-t-il pas d'autres membres de ce corps en dehors de cette dénomination? " S'il y en a, une telle table, bien que dressée avec sincérité, conscience et piété, n'est pas la table du Seigneur. Si on me répond: "Mais nous sommes entièrement d'accord pour recevoir les autres membres du corps de Christ", je devrais dire: "Ceci n'affecte pas du tout la question, car le terrain que l'on prend détermine le caractère de la table que l'on y dresse.
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Force est de reconnaître que nous oscillons sans cesse entre ces deux attitudes. … lavé dans le sang de l'Agneau Mais il y a un motif d'espérance. Le vêtement de noce que nous tissons par toute notre vie, et qui risque à chaque instant d'être sali et abîmé par notre péché, voilà que l'Apocalypse nous apprend qu'il doit être lavé dans le sang de l'Agneau. La robe des élus — qui est blanche, ce que les dominicains savent fort bien — peut être sale, mais elle resplendira de blancheur si elle accepte d'être lavée dans le sang de l'Agneau. C'est la miséricorde infinie de Dieu, qui doit bannir toute crainte, tout en n'oubliant pas que pour être éclaboussé par le sang de l'Agneau, il faut le suivre au plus proche jusqu'à son immolation sur la Croix. Dans l'Église, nous avons tout pour tisser une tenue de noce à faire pâlir de jalousie les plus grands couturiers: l'Évangile, les sacrements, la succession apostolique, les saints et les docteurs… Dans l'Église, nous avons tout pour tisser une tenue de noce à faire pâlir de jalousie les plus grands couturiers: l'Évangile, les sacrements, la succession apostolique, les saints et les docteurs, etc.
Paul va au-devant de cette objection en déclarant qu'il savait très bien qu'une idole n'est rien (10:20), comme il l'avait d'ailleurs déjà enseigné lui-même (8:3). Cependant les incrédules croyaient aux idoles de sorte que ce qu'ils faisaient était de l'idolâtrie. Si les Corinthiens venaient à être extérieurement impliqués avec cela, ils étaient coupables de communion intérieure avec le principe qui était derrière: le culte des démons. La force de l'enseignement de l'apôtre est que les Corinthiens auraient du réaliser le principe selon lequel l'association extérieure implique une communion intérieure, parce qu'il s'appliquait déjà au temps de la loi (10:18). Il le renforce en utilisant deux mots grecs différents pour exprimer la « communion »: l'un, « metecho », correspond à une association extérieure, et il est normalement traduit par « participer »; et l'autre « koinonia » exprime une communion intérieure, et il est normalement traduit par « communion ». Dans chacun des quatre cas de la colonne de droite du tableau précédent, l'apôtre utilise le mot « koinonia », montrant par-là que l'activité extérieure implique une communion intérieure (versets 16, 18 et 20; la traduction J.
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