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Tue, 16 Jul 2024 01:50:13 +0000
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Quant au consensus, les savants s'accordent à dire qu'un consensus s'est dégagé au sein des érudits de la Umma concernant l'institution de l' I'tikâf. A la fois par An-Nawawî, Ibn Qudâma et avant eux Ibn Mundhir et Ibn 'Abd Al Barr ont rapporté ce consensus. L'imam A h med (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: « Je ne connais aucune divergence d'opinion au sujet du caractère sunna de cette pratique ». L' I'tikâf n'est valable qu'à la mosquée, elle concerne aussi bien la femme que l'homme en vertu de la parole du Très-Haut: {…pendant que vous êtes en retraite rituelle dans les mosquées}. [2] En effet, la retraite pieuse peut être observée dans n'importe quelle mosquée. Pour ce qui est du hadith qui a été rapporté mentionnant le fait que l' I'tikâf ne peut être effectuée que dans l'une des Trois Mosquées [3], il s'agit d'un récit gharîb (étrange) et ma'lûl ( défectueux), il n'est pas authentique excepté sous forme de narration altérée ( mursal) rapporté par 'Abdarrazâq et d'autres. [4] Par ailleurs, Aicha (qu'Allah l'agrée) rapporte: « Le Prophète ( s alla Allahu 'aleyhi wa sallam) entrait en retraite pieuse au cours des dix derniers jours de Ramadan et ce, jusqu'à sa mort.

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La retraite pieuse Al I'tikaf c'est le fait de rester dans la mosquée avec l'intention de l'adoration, mais s'il n'y a pas d'intention on ne pourra pas le considérer comme un I'tikaf et la personne qui l'aura fait n'aura pas de récompense, sauf si elle reste dans la mosquée dans l'attente de la Salaatcar le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit: « L'un d'entre vous est toujours en Salaat tant qu'il l'attend (la Salaat) et que c'est elle qui l'empêche de retourner chez lui. » L'I'tikafest une Sounnah pratiquée et enseignée par le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) et ne devient obligatoire que lorsque le musulman en fait serment, car le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit: « Que celui qui a fait serment d'obéir à Allah, lui obéisse. » [1] Et lorsque 'Omar dit: « Ô messager d'Allah! J'ai fait serment de faire l'I'tikafune nuit à la mosquée sacrée. », alors le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) lui dit: « Acquittes-toi de ton serment!

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Enfin, le propos: « Ses épouses continuèrent s'y consacrer [après sa mort] » est une preuve de la validité de l' I'tikâf pour la femme. Certains ulémas soutiennent que la femme peut effectuer la retraite pieuse à l'intérieur de sa maison en dehors de la mosquée, mais ce propos de Aicha vient contre-argumenter cette position. Ainsi, l'avis le plus correct est de dire que l' I'tikâf de la femme n'est valable qu'à la mosquée [6]. Ceci dit, la femme ne peut entreprendre ladite retraite sans l'autorisation de son Walî (tuteur légal), elle doit également se préserver de toute fitna et être en état de pureté. Si l'une de ces trois conditions n'est pas respectée, alors une telle retraite ne saurait être valable. D'autre part, il incombe à la femme qui souhaite effectuer l' I'tikâf à la mosquée, de se mettre à l'écart des hommes, dans une tente réservée aux femmes, de façon à ce que les hommes ne puissent pas la voir si elle est découverte. Cheikh Sulaymân Ibn Nâ s ir Al 'Ulwân Source: « C har h Bulûgh al Marâm min Adillâti al A h kâm », chapitre du jeûne, introduction et hadith 651.

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Ses épouses continuèrent à s'y consacrer [après sa mort] » [ce récit est rapporté par Al Bukhârî et Muslim ( muttafaqun 'aleyhi)]. L'imam Al Bukhârî (qu'Allah lui fasse miséricorde) cite ce récit dans son recueil d'après 'AbdAllah Ibn Yûsuf selon Al Layth Ibn Sa'd qui le rapporte d'après 'Uqîl Ibn Khâlid selon Az-Zuhrî qui le tient de 'Urwa d'après 'Aïcha. Et l'imam Muslim le relate d'après Qutayba Ibn Sa'îd qui le tient d'Al Layth ibn Sa'd. Aussi, il a été rapporté par Al Bukhârî par l'intermédiaire de Yûnus et Muslim par l'intermédiaire de Mûsâ Ibn 'Uqba, tous les deux d'après Nâfi' qui rapporte qu'Ibn 'Umar (qu'Allah les agrée) a dit que le Prophète ( s alla Allahu 'aleyhi wa sallam) effectuait l' I'tikâf pendant les dix derniers jours de Ramadan. Concernant la parole de 'Aicha « il entrait en retraite pieuse au cours des dix derniers jours de Ramadan »: il est établi qu'il s'agit d'une pratique à laquelle le Prophète ( s alla Allahu 'aleyhi wa sallam) était assidu. Il est toutefois étonnant qu'aucun hadith authentique émanant du Prophète ( s alla Allahu 'aleyhi wa sallam) et citant les mérites de la retraite pieuse ou la récompense de ceux qui l'observent ne nous soit parvenu.

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C'est en ce sens que la retraite pieuse constitue un moyen de parachever cet état, de se consacrer à l'adoration d'Allah et de cheminer vers Lui tout en se détournant de ce qui est éphémère. L'érudit savant ibn al Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit à ce sujet: « Leur fut également décrétée la retraite pieuse dont le but et l'essence sont l'orientation et la concentration du cœur vers Allah, ainsi que la cessation de la préoccupation des créatures pour s'attacher uniquement à Allah, de telle façon que son évocation, son amour et son approche vers Lui remplacent les soucis et les pensées du cœur. Ainsi, tous les soucis sont projetés sur Lui et les pensées se transformeront en Son évocation et seront consacrées à ce qui réalise Son agrément et fait rapprocher de Lui ». Ainsi, la retraite pieuse nous a été recommandée afin de consacrer notre corps, notre âme ainsi que notre esprit à Celui qui nous a créés. Et ce, durant dix jours pendant le mois bénide Ramadan. Ne pouvons-nous pas effectuer cela afin de satisfaire notre Seigneur?

». [ Rapporté par al Boukhari et Mouslim. ] Il y a de nombreux Hadiths qui prouvent l'authenticité de l'I'tikaf comme le Hadith de al Boukhari et Mouslim, d'après Aïcha qui dit: « Le messager d'Allah (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) faisait l'I'tikafles dix derniers jours du mois de Ramadhan jusqu'à ce qu'Allah prit sa vie. » Mais l'I'tikaf n'est pas une obligation, car parmi les compagnons, il y en a qui le faisaient et d'autres qui ne le faisaient pas, et le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) a bien dit: « Celui qui veut faire l'I'tikaf, qu'il le fasse les dix derniers jours (du mois de Ramadhan). » L'I'tikaf peut être fait en dehors du mois de Ramadhan, mais il est préférable durant ce mois car le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) le faisait les 10 derniers jours de ce mois et lorsqu'une fois il l'a délaissé, il le rattrapa les 10 derniers jours du mois de Chawwal (mois suivant le Ramadhan) [ Rapporté par al Boukhari et Mouslim] La raison pour laquelle le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) était constant dans l'I'tikaf les dix derniers jours du mois de Ramadhan, était qu'il recherchait la nuit du destin.