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3 1 Points de repère Cette lettre a été envoyée à Toki Jōnin lors de la septième année de l'ère Kenchō (1255), deux ans après que Nichiren a rendu public son enseignement: Nam-myōhō-renge-kyō. Quand il rédige cette lettre, Nichiren a trente-quatre ans et vit à Kamakura, où se trouve le siège du gouvernement militaire. Fervent disciple de Nichiren, Toki Jōnin demeure à Wakamiya, dans la province de Shimo'usa. Il reçoit une trentaine de lettres, dont la Lettre de Sado et un traité majeur, L'objet de vénération pour observer l'esprit. Au service du seigneur Chiba, gouverneur de Shimo'usa, Toki Jōnin devient disciple de Nichiren autour de 1254. Parmi tous les écrits du milieu des années 1250, Sur l'atteinte de la bouddhéité en cette vie est le texte qui se concentre le plus clairement sur les principes essentiels du bouddhisme de Nichiren; parmi les autres œuvres de cette période, beaucoup visent principalement à réfuter les doctrines erronées des autres écoles et à discuter de questions théoriques.

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Dans le Gosho, Nichiren cite cette phrase: "Nous nous réveillons tous les matins en compagnie du Bouddha […]. " 3 Cela signifie que ceux qui continuent de prier sérieusement sont toujours avec Nichiren Daishonin, le Bouddha de l'époque de la Fin de la Loi. Cela vaut non seulement pour cette vie-ci, mais même après notre mort, le Bouddha fondamental et toutes les divinités bouddhiques de l'univers entier nous accorderont leur protection. Nous pouvons donc éprouver un sentiment de complète sécurité au plus profond de nous, et n'avons rien à redouter. Nous devrions jouir de la vie en toute sérénité. La prière transforme toutes les souffrances en joie, et la joie, en joie suprême. C'est pourquoi il importe de réciter constamment Nam-myoho-renge-kyo, quoi qu'il arrive, que nous soyons heureux ou malheureux, dans les bons comme dans les mauvais moments. C'est le chemin direct vers le bonheur. » ( La Nouvelle Révolution humaine, Au fil des chapitres n°8, « Défricheurs », p. 24-26) Notes 1. ↑ Comment ceux qui aspirent initialement à la Voie peuvent atteindre la bouddhéité grâce au Sûtra du Lotus, Écrits, 896.

Ici, « monde saha » signifie « monde de l'endurance ». Car c'est le monde dans lequel les êtres humains doivent endurer toutes sortes de difficultés et de peines. Mais, ici, pour la première fois, Shakyamuni révèle que le monde saha est en lui-même la terre pure dans laquelle il a toujours résidé. Il réfute du même coup l'existence de mondes idéaux en dehors de ce monde où nous vivons. Autrement dit, l'atteinte de la bouddhéité est absolument indissociable de l'engagement, au sein des dures réalités de la société, visant à améliorer la condition humaine. Dans cette perspective, le monde saha est précisément celui où nous pouvons manifester la grande force de vie, ou « endurance », du bouddha. C'est pourquoi Nichiren Daishonin affirme: On appelle saha l'entraînement pour développer le grand pouvoir de l'endurance que suivent les bodhisattvas de l'enseignement essentiel, lorsqu'ils proclament et propagent Myoho-renge-kyo. L'endurance correspond à la Terre de la lumière éternellement paisible.