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Or sans société il ne peut communiquer et donc développer la faculté de langage. De plus ne faut-il pas admettre un sens naturel du lien social? Pour Aristote, les hommes sont par nature des êtres sociaux, que rapprochent des liens d'affection. La politique est donc, selon sa thèse, naturelle. « L'homme est un animal politique », déclare-t-il dans La Politique. De même, une de ses citation qui inspirera celle de Nietzsche plus tard: «Et celui qui est sans cité, naturellement et non par la suite de circonstances, est ou un être dégradé ou au-dessus de l'humanité ». Pour Aristote la société comprend plusieurs stades. Ainsi, la première communauté humaine c'est le couple et la famille. L'Etat, c'est le mal, mais un mal historiquement nécessaire, [...] - Mikhaïl Aleksandrovitch Bakounine. La simple union de l'homme est de la femme est pour lui un début de société. Cette vision réconforte l'idée que la société est entièrement naturelle. Mais par « couple », Aristote ne s'arrête pas au seul aspect de l'homme et de la femme en vue de la procréation. En effet l'union du maître et de l'esclave en vue de la production est aussi source d'une productivité et donc de société.

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C'est ainsi que l'État antique était avant tout l'État des propriétaires d'esclaves pour tenir ceux-ci sous le joug, de même que l'État féodal fut l'organe de la noblesse pour asservir les paysans serfs et vassaux, et que l'État représentatif moderne sert d'instrument à l'exploitation du travail salarié par le capital. Par exception cependant, il se produit des périodes où les classes en lutte sont si près de s'équilibrer que le pouvoir de l'État acquiert, comme médiateur en apparence, une certaine indépendance momentanée vis-à-vis de l'une et de l'autre [... L'État Est-il Un Mal nécessaire - Note de Recherches - TCHIKI454545. ] L'État n'existe donc pas de toute éternité. Il y a eu des sociétés qui se sont passées de lui, qui n'avaient aucune notion d'État ni de pouvoirs de l'État. ] La société qui réorganisera la production sur les bases d'une association libre et égalitaire des producteurs transportera toute la machine de l'État là où sera dorénavant sa place: au musée des antiquités, à côté du rouet et de la hache de bronze. Proche de Marx et parti prenante du projet du communiste, Engels est un philosophe qui réfléchit essentiellement sur la propriété et l'Etat.

Cela nous amène à nous questionner sur; l'état peut-il constituer un mal pour l'homme? Nous sommes donc amenés à nous interroger sur la " légitimité " de l'accomplissement du mal par l'Etat. Ne peut-on pas concevoir un type d'Etat qui répondrait à cette nécessité tout en évitant le mal? Il faudra donc, dans un premier temps, s'interroger sur ce qui rend la mise en place d'un État nécessaire. L état est il un mal nécessaire au. Puis, dans un second temps, nous verrons dans quelle mesure l'État peut présenter un mal et quelle est alors sa légitimité. Enfin, dans un dernier temps nous nous pencherons sur les différentes conditions d'un État sans mal, ou du moins comment l'homme peut se dépasser et gagner sa liberté tout en respectant l'État et ses lois. I. Mise en place d'un État, nécessaire A. La coopération des hommes nécessaire selon Platon Comme le souligne Platon dans la République, la coopération des hommes est avant tout nécessaire. « Ce qui donne naissance à une cité, repris-je, c'est, je crois, l'impuissance où se trouve chaque individu de se suffire à lui-même, et le besoin qu'il éprouve d'une foule de choses » (La République, livre II).

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Note de Recherches: L'État Est-il Un Mal nécessaire. Recherche parmi 272 000+ dissertations Par • 29 Janvier 2015 • 2 477 Mots (10 Pages) • 849 Vues Page 1 sur 10 Sans aucun doute, chacun d'entre nous aimerait pouvoir faire ce qui lui plaît quand cela lui chante. Mais nos désirs viennent bien souvent se heurter à l'interdiction de la loi civile, nous exposant du même coup au châtiment prévu par la loi, si on leur laisse malgré tout libre cours. L état est il un mal nécessaire sur. Ainsi, c'est un fait, les lois de l'État viennent entraver notre liberté d'action. Pourtant, chacun reconnaît également, pour peu qu'il prenne la peine d'y réfléchir, qu'obéir aux lois de l'État est nécessaire pour que l'ordre règne: que serait une société où chacun se mettrait à n'en faire qu'à sa tête, bafouant les lois à l'envie? Nous disons: ce serait l'anarchie, car les lois perdraient justement toute leur valeur de lois. De là à tomber dans un « état de nature » où ne régnerait finalement que ce que Rousseau ou Hobbes nomment « la liberté naturelle », c'est-à-dire le pouvoir de suivre ses seules impulsions sans autres limites que celles de sa force propre, il n'y a qu'un pas.

Hobbes reprend cette figure pour en faire le symbole de la puissance politique de l'Etat, seul apte à assurer la sécurité et la liberté des hommes dans la cité. Le Léviathan est donc, selon cette conception, un monstre bénéfique. Fénelon reprendra la pensée de Hobbes et lui répondra en écho que les hommes

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Il convient de déterminer s'il s'agit réellement d'un mal comme certains le perçoivent, et, si oui, si le mal qu'il peut produire est justifié. Il s'agit donc ici d'évoquer la morale, que l'on peut définir comme science du bien, et de la politique, soit l'art de gouverner la cité antique ou l'État moderne aujourd'hui. Il faut donc nous interroger sur la nécessité de l'État et sa mise en place par les hommes. D'après Aristote, « l'homme est le vivant politique ». Ce n'est qu'au sein d'une cité, polis en grec, qu'il peut réaliser son humanité. L état est il un mal nécessaire pour. Mais l'organisation d'une coexistence harmonieuse entre les hommes ne va pas de soi, et l'on peut alors se poser une question: comment concilier les désirs et intérêts différents de chacun avec le bien de tous? Sommaire La nécessité de l'Etat et sa mise en place par les hommes Les hommes peuvent être subversifs et vouloir renverser l'ordre établi pour diverses raisons Extraits [... ] Les citoyens participent à la formation et au maintien de l'Etat, ils décident des lois de manière indirecte, et certains d'entre eux sont chargés de la faire appliquer.

« l'individu sans la société, et qu'est-ce que la société sans Etat? Cette double question n'est-elle pas mise à l'écartpar les anarchistes et un peu trop rapidement résolue par les tenants du libéralisme? On prend souvent l'exemple dessociétés « primitives », ou plus justement des « sociétés traditionnelles »(expression qui permet de limiter la visionethnocentrique d'un « progrès » unique fondé sur une conception occidentale de l'évolution des sociétés), pourmontrer qu'il existe des sociétés sans Etat. Cela démontre-t-il pour autant l'absence de nécessité de l'Etat? Tentons d'analyser la situation des hommes dans ce type de société. Leurs rapports sont réglés par la coutume etles traditions. L'ensemble de l'organisation sociale repose sur l'autorité des ancêtres et des habitudes de vie. Il y abien là une véritable société et une absence totale d'Etat, au sens d'institutions juridiques, politiques et militairesautonomes. Qui détient alors l'autorité? L'Etat est-il un mal nécessaire ?. Elle appartient soit exclusivement à un chef, soit plus fréquemment estpartagée entre un chef politique et un chef spirituel (le sorcier, le mage,... ).

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