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L'eau fatale est là tout près, si tentante... Mais non, ce ne sera pas pour cette nuit. Le malheureux homme aux mauvaises affaires, poursuivi par la justice, sera sauvé des eaux in extremis et malgré lui par un témoin intéressé. Un immigrant au curieux acabit, vivant, si on peut dire, dans un hangar voisin au milieu d'une faune de personnages oisifs, violents, décalés, toute une famille déchirée de paumés. Une fois le décor planté, le drame, le vrai, commence... "Quai ouest" de Koltès mis en scène par Ludovic Lagarde au Théâtre Nanterre-Amandiers - errances dramaturgiques - La Parafe. enfin. Au cœur de cette tragi-comédie baroque, sorte de pastiche de "Sur les quais" et de "Vu du pont" mélangés, et revisité par Jean Genet, qui se joue sous nos yeux avec, en permanence, ses huit personnages déjantés à des degrés divers, il y a le "deal", le commerce, le troc, au centre de toutes les relations humaines et improbables qui se nouent sur ce Quai Ouest. Dans un univers bouffon et violent en même temps, Koltès illustre ici "le choc brutal de l'homme balloté par l'Histoire". Points forts 1/ L'atmosphère. La tension très palpable qui s'installe entre tous les protagonistes de quelques côtés de la barrière qu'ils se trouvent.

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Un homme voudrait mourir. Il prévoit de se jeter dans le fleuve, dans un endroit désert, et, parce qu'il craint de flotter, il dit: « Je mettrai deux lourdes pierres dans les poches de ma veste; ainsi, mon corps collera au fond comme un pneu dégonflé de camion, personne n'y verra rien. » Il se fait conduire (dans sa Jaguar, qu'il ne sait pas conduire lui-même), sur l'autre rive du fleuve, dans un quartier abandonné, près d'un hangar abandonné, dans une nuit plus noire qu'une nuit ordinaire, et il dit à celle qui l'a conduit: « Voilà, c'est ici, vous pouvez rentrer chez vous. » Il traverse le hangar, avance sur la jetée, met deux pierres dans les poches de sa veste, se jette à l'eau en disant: « Et voilà »; et, avec de l'eau sale et des coquillages plein la bouche, il disparaît au fond du fleuve comme le pneu dégonflé d'un camion. Quai ouest koltes texte de pierre kropotkine. Quelqu'un, qu'il ne connaît pas, plonge derrière lui et le repêche. Trempé, grelottant, il se fâche et dit: « Qui vous a autorisé à me repêcher? » Puis, en regardant autour de lui, il se met à avoir peur: « Qu'est-ce que vous me voulez?

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S'enchaînent les confrontations ménagées par Koltès dans ce non lieu, cet endroit où il n'y même plus d'eau, dernier signe d'abandon, ce piège dont personne ne peut se libérer, où tous les personnages errent en se donnant l'impression de prendre des décisions: les bourgeois qui s'y retrouvent pour mourir comme ceux qui y vivent, émigrés d'Espagne ou d'ailleurs. Le seul combat qui reste n'est pas celui des personnages entre eux, qui échangent tout (clés de voiture, kalach, botte, briquet, corps, mouchoir…), mais celui des acteurs avec le texte. Quai ouest koltes texte d’anna. Leurs affrontement se déroulent dans la scénographie d'Antoine Vasseur, proprette à l'exception de quelques taches d'eau au sol qui viennent troubler sa monochromie. Elle retient cependant l'attention car elle est multiplement trouée, par des passages, des fenêtres, la porte du hangar qui s'ouvre et se ferme – ouvertures par lesquelles se laisse apercevoir l'écran du fond sur lequel sont projetées les textures aquatiques. On se prend à regretter les containers de Chéreau, mais l'espace a pour qualité d'être ludique, poreux.

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Texte Bernard-Marie KOLTES Mise en scène Ludovic Lagarde Avec: Léa Luce Busato - Antoine de Foucauld - Laurent Grévill - Micha Lescot - Laurent Poitrenaux - Dominique Reymond Christèle Tual - Kiswendsida Léon Zongo Dans un hangar désaffecté sur les quais d'une grande ville, un homme vient se donner la mort. Il y rencontre une faune obscure de déclassés, de voyous et de marginaux, et se joint à eux. C'est la tragédie du monde moderne qui se joue là, un condensé d'humanité. Créée par Patrice Chéreau en 1986 ici-même, au Théâtre des Amandiers, cette pièce n'a aujourd'hui rien perdu de son acuité. Si Ludovic Lagarde la remet sur le métier, c'est parce qu'elle annonce un monde dans lequel «la marge – comme espace de subversion sociale mais aussi comme source de créativité artistique – a disparu pour laisser la place au tout économique». Quai ouest - Bernard-Marie Koltès, - 4 Isabelle Gyselinx, - theatre-contemporain.net. Parce que le théâtre de Koltès demeure un théâtre de révolte. Durée estimée 2h30

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Il veut être reconnu et frappé, voire tué par son fils ou Abad (ici prend sa place)... Uniquement disponible sur

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Elle promet à Charles de l'emmener avec eux «… de l'autre côté…» là où Charles désire, en secret, se rendre. Cécile, Rodolphe (les parents de Charles), Claire (sa petite sœur) et Fak (un ami de Charles), depuis l'arrivée de ces deux «étrangers», se rendent compte que Charles n'agit pas comme il doit le faire, comme cela doit se faire dans un lieu pareil. Cette non-action de sa part est comme une tempête pour cette micro-société, elle explose un certain ordre établi qui leur permet de se maintenir en vie. Rodolphe, en ancien militaire, donne sa kalachnikov à Abad pour qu'il tue Maurice afin de rétablir l'ordre. Avant que celui-ci ne parte avec l'arme, Rodolphe lui dit: «… si tu n'as tué qu'un seul homme tu es seulement à égalité avec ta mort… pour laisser une trace de toi il te faut en tuer deux…». On vient de jeter le cadavre de Maurice dans le fleuve, son corps flotte sur l'eau et s'éloigne. Théâtre : les ombres trop lisses de « Quai ouest ». Abad tue Charles. Charles est parti. imprimer en PDF - Télécharger en PDF Ces fonctionnalités sont réservées aux abonnés Déjà abonné, Je suis abonné(e) – Voir un exemple Je m'abonne Ces documents sont à votre disposition pour un usage privé.

« Un hangar désaffecté de l'ancien port », indique Koltès. Un homme s'approche d'une forme informe et lui donne du bout de la chaussure pour voir si ça vit. Le corps recroquevillé s'élève pour se défendre et quelques flocons volent dans le mouvement. Ce préambule silencieux vient illustrer la longue didascalie initiale de la pièce, préambule narratif qui pose d'entrée de jeu de multiples problèmes à la représentation. Plutôt que de soulever ces problèmes, de s'y confronter, Lagarde prend le parti de les illustrer… partiellement. Viennent ensuite des bruits de voiture dans la nuit, Christèle Tual entre avec une béquille et un sac Gucci, et elle se lance dans le premier monologue. Quai ouest koltes texte gratuit. La langue de Koltès s'impose, à la fois écrite et parlée, écrite dans le parler, suivant une tension presque précieuse qui la rend difficile à dire, à jouer. Mais l'actrice tient tête au texte, tant et si bien que ce que l'on voit, ce que l'on entend, c'est ça, ce désir de tenir tête au texte. En quelques minutes, l'essentiel est dévoilé: cette mise en scène consistera à illustrer le texte, autant que possible, et à se débattre avec lui pour le faire entendre.

Alors, laissant la foule, il vint à la maison. Ses disciples s'approchèrent et lui dirent: « Explique-nous clairement la parabole de l'ivraie dans le champ. » Il leur répondit: « Celui qui sème le bon grain, c'est le Fils de l'homme; le champ, c'est le monde; le bon grain, ce sont les fils du Royaume; l'ivraie, ce sont les fils du Mauvais. L'ennemi qui l'a semée, c'est le démon; la moisson, c'est la fin du monde; les moissonneurs, ce sont les anges. De même que l'on enlève l'ivraie pour la jeter au feu, ainsi en sera-t-il à la fin du monde. Le Fils de l'homme enverra ses anges, et ils enlèveront de son Royaume tous ceux qui font tomber les autres et ceux qui commettent le mal, et ils les jetteront dans la fournaise: là il y aura des pleurs et des grincements de dents. Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le royaume de leur Père. Le bon grain et l ivraie evangile au quotidien. Celui qui a des oreilles, qu'il entende! » 1ère lecture: La patience du Tout-Puissant (Sagesse 12, 13. 16-19) Il n'y a pas de Dieu en dehors de toi, Seigneur, toi qui prends soin de toute chose, et montres ainsi que tes jugements ne sont pas injustes.

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La parabole du bon grain et de l'ivraie Cette parabole fait partie d'une série de paraboles du Royaume, introduites par « le Royaume des cieux est comparable à ». Comme celle du semeur qui précède dans l'évangile de Matthieu (Mt 13, 3-9) elle reçoit une explication. Elle est propre à Matthieu et lui permet grâce à l'explication d'associer la venue du Royaume avec le jugement à la fin des temps, thème qui lui est cher. Le bon grain et l ivraie evangile du jour. Mais il faut noter qu'entre la parabole elle-même et son explication se trouvent deux petites paraboles du Royaume très courtes, qui rendent au Royaume tout son mystère et surtout sa présence dans le monde. Matthieu 13 24-30 24 Il leur proposa une autre parabole: « Il en va du Royaume des cieux comme d'un homme qui a semé du bon grain dans son champ. 25 Pendant que les gens dormaient, son ennemi est venu; par-dessus, il a semé de l'ivraie en plein milieu du blé et il s'en est allé. 26 Quand l'herbe eut poussé et produit l'épi, alors apparut aussi l'ivraie. 27 Les serviteurs du maître de maison vinrent lui dire: "Seigneur, n'est-ce pas du bon grain que tu as semé dans ton champ?

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C'est Malachie qui nous donne la réponse: le soleil de justice fera germer tout ce qui est bon, le mal disparaîtra en un clin d'œil. A l'histoire de l'ivraie, Jésus ajoute deux autres paraboles très courtes: la graine de moutarde et le levain; elles apparaissent comme un contrepoint aux deux grandes paraboles précédentes qui décrivaient tous les obstacles à la croissance du Royaume; elles disent au contraire sa puissance intérieure qui le fera aboutir infailliblement à son parfait déploiement: la graine de moutarde et le levain sont tous deux enfouis et disparaissent. la graine pour devenir elle-même le grand arbre, le levain, lui, au profit de la pâte qui lève grâce à lui. Par-là, Jésus nous invite à la confiance, à la patience et à l'humilité: remarquez la fragilité des commencements, la petitesse de la graine ou du levain comparée à la taille du résultat. Patience: la moisson viendra. Mt 13, 36-43 Le bon grain et l'ivraie - Jardinier de Dieu. Ce message de patience qui consonne si bien avec la première lecture nous suggère une nouvelle lecture de la parabole de l'ivraie: si Dieu se montre aussi patient, c'est peut-être parce qu'il ne faut pas risquer de perdre de bonnes gerbes en arrachant les mauvaises herbes (tout jardinier connaît ce risque).

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Ci-dessous, vous trouverez quelques extraits du texte qui a été source d'inspiration pour l'homélie de notre curé, l'abbé Jean-Marc Ista, à Theux, ce dimanche 20 juillet Celui qui a des oreilles, qu'il entende! Extraite de son contexte, on pourrait penser que la parabole de l'ivraie est un début de réponse au problème de l'origine du mal: ce n'est pas Dieu qui le crée, tout comme ce n'est pas le maître de maison qui a semé l'ivraie: le récit de la création dans la Genèse y insistait déjà (Gn 1, 31). Jésus s'inscrit dans cette ligne, puisqu'il affirme que le maître de maison n'a semé que du bon grain. Le Bon grain et l'ivraie : définition de Le Bon grain et l'ivraie et synonymes de Le Bon grain et l'ivraie (français). Mais, si on replace la parabole de l'ivraie dans le contexte du chapitre 13 de saint Matthieu, il semble qu'elle parle d'autre chose. Car elle suit immédiatement la parabole du semeur et l'explication que Jésus en donne. La parabole du semeur que nous lisions nous obligeait à admettre que les semailles ne sont pas forcément récompensées: pour le dire autrement, l'annonce de la Bonne Nouvelle ne rencontre pas toujours les oreilles attentives et les cœurs ouverts dont nous rêvons.