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Cette phrase célèbre est proférée par Hamlet dans la pièce éponyme de Shakespeare (acte I, scène 5) dans sa formulation exacte « il y a plus de choses au ciel et sur la terre Horatio que dans toute votre philosophie ». A Horatio surpris de voir le spectre de son père, Hamlet relativise par cette phrase son étonnement en constatant une inégalité dans la répartition des choses entre la philosophie et le monde: le ciel et la terre contiendraient plus de choses comme par exemple le spectre du père d'Hamlet que n'en peut soupçonner la philosophie. Or la philosophie désigne un usage de la raison qui a pour prétention de tenir un discours sur la totalité des choses. S'il y a davantage de choses dans le monde que dans la philosophie, la prétention globalisante de la philosophie est alors mise en échec; cette invalidation est souvent utilisée par le sens commun à l'encontre des philosophes. Le sens commun aurait un accès direct aux choses et il opposerait à l'abstraction philosophique unifiante et inconsistante la plénitude du concret, c'est-à-dire sa pluralité et sa consistance.

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2. Analyse des météorites D'où viennent les météorites? A l'origine, les corps planétaires dont sont issus les météores se sont construits lors de la formation du système solaire, lorsqu'il n'était encore qu'un vaste nuage de gaz et de poussières dans lequel se sont formés le Soleil puis nos planètes. Les météorites peuvent être classées en deux grandes catégories: les primitives et les différenciées. Les météorites différenciées Elles proviennent d'astéroïdes ou de planètes. Peu après leur formation, ces corps parents ont fondu et se sont différenciés. Le matériau qui les composait s'est séparé en plusieurs couches: le liquide métallique plus dense a coulé au centre de l'astre, constituant le noyau. Les liquides silicatés se sont épanchés en surface formant une croûte basaltique. Lors d'un impact détruisant une partie du corps parent, des météorites peuvent se détacher et voyager dans l'espace. Elles sont donc soit des fragments de noyaux, soit des fragments de croûte qu'on appelle des achondrites basaltiques.

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L'un glisse en surfaceet jouit des apparences bariolées, quand l'autre désire une vision en profondeur. Aussi, s'ils ont un objet identique, ilest impossible de dire qu'il y a plus ou moins de choses dans le ciel et sur la terre que dans la philosophie. Le senscommun d'où émane notre phrase est victime d'une illusion lorsqu'il affirme une différence de nature entre les effet, la philosophie comme Bergson le dit également de l'art, dans le chapitre III du Rire consacré au « comique de caractère », « n'est qu'une vision plus directe de la réalité ». Le sens commun croit accéder directement à laréalité alors qu'il n'appréhende que des abstractions: ces abstractions proviennent de notre perception utilitaire quinous conduit à découper le monde selon nos besoins, sans nous soucier de ce qu'il est vraiment. Ainsi, le senscommun se croit plus riche et plus concret alors qu'il est plus pauvre et plus abstrait que la philosophie. Laphilosophie quant à elle sait qu'il faut faire un effort pour se dépouiller de cette vison utilitaire de la réalité, et cen'est que par le désintéressement actif qu'on parvient à accéder à la réalité.

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Jean 3:35 Le Père aime le Fils, et il a remis toutes choses entre ses mains. Jean 5:22-27 Le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils, … Jean 13:3 Jésus, qui savait que le Père avait remis toutes choses entre ses mains, qu'il était venu de Dieu, et qu'il s'en allait à Dieu, Jean 17:2 selon que tu lui as donné pouvoir sur toute chair, afin qu'il accorde la vie éternelle à tous ceux que tu lui as donnés. Actes 2:36 Que toute la maison d'Israël sache donc avec certitude que Dieu a fait Seigneur et Christ ce Jésus que vous avez crucifié. Actes 10:36 Il a envoyé la parole aux fils d'Israël, en leur annonçant la paix par Jésus-Christ, qui est le Seigneur de tous. Romains 14:9 Car Christ est mort et il a vécu, afin de dominer sur les morts et sur les vivants. 1 Corinthiens 15:27 Dieu, en effet, a tout mis sous ses pieds. Mais lorsqu'il dit que tout lui a été soumis, il est évident que celui qui lui a soumis toutes choses est excepté. Éphésiens 1:20-22 Il l'a déployée en Christ, en le ressuscitant des morts, et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes, … Philippiens 2:9-11 C'est pourquoi aussi Dieu l'a souverainement élevé, et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, … Colossiens 1:16-19 Car en lui ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, trônes, dignités, dominations, autorités.

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Par conséquent, la phrase d'Hamlet peut en dernière instance être réhabilitée comme le scrupule de la philosophie à ne pas tomberdans une raison rationaliste c'est-à-dire une raison fermée sur elle-même. Au contraire, l'attention à l'irréductibleéventuel est la condition nécessaire et suffisante pour une rationalité ouverte sur ce qui la dépasse. Conclusion: en un premier sens, il y a effectivement davantage de choses dans le ciel et sur la terre que dans toute la philosophie, mais le sens commun commet une erreur lorsqu'il fait de cette phrase un argument invalidant laphilosophie. Il en constitue au contraire la condition de sa pratique, c'est-à-dire l'opération d'une réduction dumultiple à l'unité par l'intermédiaire de l'abstraction. Néanmoins, nous avons montré que le sens commun et laphilosophie étaient confrontés à un objet identique qu'ils percevaient d'une manière différente. Par conséquent, iln'est pas vrai qu'il y ait plus de choses dans le ciel et la terre que dans toute la philosophie.

Pourtant, la philosophie, plus encore peut-être que le sens commun est tournée vers le ciel et la terre dans l'intention de les expliquer, c'est-à-dire d'en rendre compte par la raison. Or rendre compte des choses est une opération qui exige leur réduction à l'unité pour les lier à l'organisation générale du monde: sans la philosophie, il n'y aurait que des choses éparpillées, mais pas un monde. Aussi le reproche du sens commun n'est pas nécessairement fondé. Nous sommes alors confrontés à notre problème: il s'agit de tester la capacité d'un argument émis par le sens commun pour invalider la philosophie. Y a-t-il vraiment davantage de choses dans l'expérience que le sens commun a du monde que dans le discours rationnel de la philosophie sur la totalité? Et corollairement, cette plénitude sensible des choses est-elle un argument invalidant la pratique de la philosophie? « seulement que l'on comprend la réalité des choses soumises au devenir et par là même à la corruption. En tant quesensibles et plurielles, les choses du monde n'ont de réalité que par l'idée à laquelle elles participent: par exemplec'est par sa participation au beau en soi qu'une femme est belle, c'est-à-dire que la réalité de la beauté de cettefemme se trouve dans l'idée de beauté et non dans cette femme.

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