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En 1920, le SNUC inaugure ses nouvelles installations dans une ferme acquise à Malville. Sur ce site peu urbanisé et à la fois en lisière du boulevard des Anglais, sont construit un terrain de rugby, un terrain annexe d'entrainement, une piste d'athlétisme, une tribune, quatre courts de tennis et… un fronton de pelote basque, le seul ainsi élevé au nord de la Loire! Le club-house est aménagé dans un bâtiment annexe de l'ancienne ferme, puis le siège social installé au 3, rue Santeuil, en centre-ville. En octobre 1937, le SNUC inaugure le nouveau parc des sports municipal (le futur stade Marcel-Saupin) par une victoire sur le prestigieux Racing Club de France, 7 à 5. Construit à quelques encablures du Champs-de-Mars, à Malakoff, il devient l'antre du rugby à Nantes. En 1939, le club nantais est alors 16ème club de rugby dans la hiérarchie nationale. Comme d'autres, il paiera au prix fort les années de guerre, notamment au niveau de ses structures. Le siège et le stade sont dévastés lors des bombardements de septembre 1943.

Présentation de Stade Nantais Si Nantes est devenue un haut-lieu du football depuis plus d'un demi-siècle grâce aux exploits des Canaris, elle fut d'abord une terre d'ovalie. La naissance du SNUC, au début du 20ème siècle, s'inscrit à une époque où le rugby, implanté depuis 1897 par des étudiants et des négociants anglais, est le sport collectif le plus populaire dans la cité ligérienne. En 1903, un groupe de lycéens, d'étudiants et d'ouvriers décident de quitter le Racing Club Nantais pour fonder le Sporting Club Universitaire Nantais. La fusion 4 ans plus tard, du SCUN et du Rugby Club de Basse-Indre Couëron donne naissance au Stade Nantais Université Club. L'histoire du SNUC se fond alors avec celle du sport à Nantes. Bouclier de Brennus En 1907, sous l'impulsion d'un Bordelais, Pascal Laporte, le rugby prend un tournant décisif à Nantes. Grand joueur de club, plusieurs fois champion de France, il est chargé par la compagnie de négoce anglaise pour laquelle il travaille de créer une succursale à Nantes, afin d'importer du charbon gallois.

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L'ensemble des acteurs de la mythologie grecque va bien au delà des Dieux et des Déesses. On trouve une foule de créatures, d'entités naturelles personnifiées qui ont inspirées la littérature, la peinture, le dessin, l'imagination, pour des siècles. Voici une liste des créatures que l'on trouve dans le panthéon de cette mythologie. Les Hécatonchires, des créatures à cent bras et cinquante têtes qui crachent le feu. Les Cyclopes, créatures à un œil, l premiers nés de Gaïa et Ouranos. Après vinrent les Dieux. Les Gorgones, elles sont trois, descendantes des divinités primordiales Phorcys et Céto, tellement laides que tout être mortel perd la vie à leur vue. Les Géants sont un peu plus nombreux, descendants des Erynies et des Méliades, des créatures nées peu après la naissance du cosmos. Les Moires sont trois et tissent les fils du destins de tous les êtres. Les Kères sont des divinités infernales. Ça résume assez bien leur allure! Les Nymphes semblent a priori, rien que par la consonance de leur nom, des nanas plus sexy que certaines de leurs semblables.

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Chez Aristophane (dans Les Oiseaux), elle apparaît avec Chaos, Érèbe et Tartare, puis engendre Éros/ Phanès en pondant un œuf, qui engendre à son tour les autres dieux. Sources philosophiques [ modifier | modifier le code] Nombreux étaient les philosophes et écoles philosophiques grecques qui proposaient leurs propres versions: Phérécyde de Syros distinguait trois essences primordiales existant de toute éternité: Chronos (le Temps), Zeus et Chthonie (la Terre). Chez Empédocle, Aphrodite et Arès (l'amour et la lutte) étaient les principes contradictoires à l'origine de la séparation de l'univers en quatre éléments. Notes et références [ modifier | modifier le code] Les auteurs de l'Antiquité ont chacun un point de vue différent sur le sujet des divinités grecques primordiales, il est difficile de réaliser une généalogie complète. Sa source principale est la Théogonie d'Hésiode. Notes [ modifier | modifier le code] ↑ Chez Homère, ce nom signifie « ligne de démarcation », « point final ».

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Le Dieu préféré des athées Moros: Dieu de la mort violente et de plein de trucs super cools. Cf. Dieu du dessus. Némésis: Déesse de la Vengeance et la Justice Divine Oizès: Déesse de la détresse, de l'inquiétude, de l'anxiété. Un peu comme certains ou certaines ex. Pan: Dieu de la totalité, de la Nature Perséphone: par voie de conséquences, la Déesse des Enfers Philotès: Dieu de l'Amour sexuel. Certainement le dieu protecteur des plans cul. Poséïdon: Dieu des océans, des mers et des tremblements de terre. Séléné: Déesse de la pleine Lune qui a tellement baisé qu'elle a fabriqué un peuple Thanatos: Dieu de la Mort, fils de la Nuit Zeus: Dieu du ciel Soit, 38 divinités. Il est possible de les catégoriser entre celles qui sont du côté de la vie, et celles qui sont d'un côté plus obscure, la mort. Après une répartition assez subjective mais pas irréaliste, on s'aperçoit que 13 sont assez maléfiques, et 25 plutôt bénéfiques, si ce n'est relativement neutres. Difficile de ne pas avoir de parti pris quand on est une divinité.

D'autre part, comme il s'agit de la première prise de contact avec des phrases grecques, l'organisation syntaxique de la phrase simple sera examinée et, en particulier les rapports entre les fonctions syntaxiques et leur marquage par les terminaisons variables des noms (le grec étant une langue casuelle). On étudiera les fonctions syntaxiques les plus importantes, et on découvrira les principaux types de déclinaisons. Il n'est évidemment pas question de les mémoriser tous dès cette leçon; ce n'est qu'une phase de découverte.