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Fable, Jean de La Fontaine, La souris métamorphosée en fille, Livre IX, fable 7 LA SOURIS METAMORPHOSÉE EN FILLE Une Souris tomba du bec d'un Chat-huant: Je ne l'eusse pas ramassée; Mais un Bramin (1) le fit; je le crois aisément; Chaque pays a sa pensée (2). La Souris était fort froissée (3): De cette sorte de prochain Nous nous soucions peu: mais le peuple bramin Le traite en frère; ils ont en tête Que notre âme au sortir d'un Roi, Entre dans un ciron (4), ou dans telle autre bête Qu'il plaît au sort. C'est là l'un des points de leur loi. Pythagore (5) chez eux a puisé ce mystère. Sur un tel fondement le Bramin crut bien faire De prier un Sorcier qu'il logeât la Souris Dans un corps qu'elle eût eu pour hôte au temps jadis. Le sorcier en fit une Fille De l'âge de quinze ans, et telle, et si gentille, Que le fils de Priam (6) pour elle aurait tenté Plus encor qu'il ne fit pour la grecque beauté. Le Bramin fut surpris de chose si nouvelle. Il dit à cet objet si doux: Vous n'avez qu'à choisir; car chacun est jaloux (7) De l'honneur d'être votre époux.

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Parlez au diable, employez la magie, Vous ne détournerez nul être de sa fin (12). Sources: Pilpay (Le livre des lumières, p. 279-281). Cette histoire dérive du Panchatantra Saint-Marc Girardin, dans La Fontaine et les fabulistes, T. 2, p. 146-147 écrit: La souris métamorphosée en fille est à la fois un des récits les plus poétiques de L. F. et une de ces dissertations philosophiques qu'il aimait tant, qu'il faisait si bien, couvrant toujours le sérieux du fond sous l'agrément de la forme (1) C'est un prêtre de la religion des Indiens idolâtres, successeurs des anciens brachmanes. [... ] (Furetière) (2) croyance (3) meurtrie par la chute (4) nom donné au XVIIe aux acariens, mites du fromage, de la farine..., considérés comme les plus petits animaux visibles à l'oeil nu (5) philosophe et mathématicien grec du VIe siècle av. J. C. Sa doctrine de la métempsychose ( transmission après la mort de l'âme humaine dans un corps humain, animal ou végétal) lui serait venue de l'Inde (6) Pâris, qui avait enlevé la belle Hélène, origine de la guerre de Troie (7) désireux (8) la balle que se renvoient les joueurs au jeu de paume.

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Dirai-je qu'un géant Est moins fort qu'une puce? elle le mord pourtant. Le rat devait aussi renvoyer pour bien faire La belle au chat, le chat au chien, Le chien au loup. Par le moyen De cet argument circulaire, Pilpay jusqu'au soleil eût enfin remonté; Le soleil eût joui de la jeune beauté. Revenons, s'il se peut, à la métempsychose: Le sorcier du bramin fit sans doute une chose Qui, loin de la prouver, fait voir sa fausseté. Je prends droit là-dessus [8] contre le bramin même; Car il faut, selon son système, Que l'homme, la souris, le ver, enfin chacun Aille puiser son âme en un trésor commun: Toutes sont donc de même trempe; Mais agissant diversement Selon l'organe seulement L'une s'élève, et l'autre rampe. D'où vient donc que ce corps si bien organisé [9] Ne put obliger son hôtesse De s'unir au soleil? Un rat eut sa tendresse [10]? * Tout débattu, tout bien pesé, Les âmes des souris et les âmes des belles Son très différentes en elles; Il en faut revenir toujours à son destin, C'est-à-dire à la loi par le Ciel établie: Parlez au diable, employez la magie, Vous ne détournerez nul être de sa fin.

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Pythagore chez eux a puisé ce mystère. Sur un tel fondement le Bramin crut bien faire De prier un Sorcier qu'il logeât la Souris Dans un corps qu'elle eût eu pour hôte au temps jadis. Le Sorcier en fit une fille De l'âge de quinze ans, et telle, er si gentille, Que le fils de Priam [ N 3] pour elle aurait tenté Plus encor qu'il ne fit pour la grecque beauté. Le Bramin fut surpris de chose si nouvelle. Il dit à cet objet si doux: Vous n'avez qu'à choisir; car chacun est jaloux De l'honneur d'être votre époux. En ce cas je donne, dit-elle, Ma voix au plus puissant de tous. Soleil, s'écria lors le Bramin à genoux; C'est toi qui seras notre gendre. Non, dit-il, ce nuage épais Est plus puissant que moi, puisqu'il cache mes traits; Je vous conseille de le prendre. Eh bien, dit le Bramin au nuage volant, Es-tu né pour ma fille? hélas non; car le vent Me chasse à son plaisir de contrée en contrée; Je n'entreprendrai point sur les droits de Borée. Le Bramin fâché s'écria: Ô vent, donc, puisque vent y a, Viens dans les bras de notre belle.

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dirai-je qu'un géant Est moins fort qu'une puce? Elle le mord pourtant. Le Rat devait aussi renvoyer pour bien faire La belle au chat, le chat au chien, Le chien au Loup. Par le moyen De cet argument circulaire Pilpay jusqu'au Soleil eût enfin remonté; Le Soleil eût joui de la jeune beauté. Revenons s'il ſe peut à la métempsycose: Le sorcier du Bramin fit sans doute une chose Qui, loin de la prouver, fait voir sa fausseté. Je prends droit là dessus contre le Bramin même: Car il faut selon son système, Que l'homme, la souris, le ver, enfin chacun Aille puiser son âme en un trésor commun: Toutes sont donc de même trempe; Mais agissant diversement Selon l'organe seulement L'une s'élève, et l'autre rampe. D'où vient donc que ce corps si bien organisé Ne put obliger son hôtesse De s'unir au Soleil, un Rat eut sa tendresse? Tout débattu, tout bien pesé, Les âmes des Souris et les âmes des belles Sont très différentes entre elles. Il en faut revenir toujours à son destin, C'est à dire, à la loi par le Ciel établie.

(IX, 7) [1] Prêtre de Brahma. Plus usité pour la forme brahmane pour désigner les Hindous de la première caste. [2] Meurtrie. [3] Philosophe grec du VIe siècle av. J. -C. Les néo-platoniciens expliquaient certains points de sa doctrine par un voyage qu'il aurait fait en Inde. Simple hypothèse. [4] Le berger Pâris qui enleva la belle Hélène. [5] Balle de drap et primitivement d'étoupe avec laquelle on jouait à la paume. La fille, qui s'est offerte successivement à tant de personnages, fait songer à une balle qui est renvoyée d'un joueur à l'autre. [6] Employé une deuxième fois non plus exclamativement, mais comme une affirmation: Oui, un rat. [7] De l'origine. [8] Je m'autorise de ce fait... La métempsychose, contre laquelle se prononce La Fontaine, suppose que les âmes vont puiser à une même source des natures identiques, capables de permuter l'une avec l'autre et différenciées uniquement par les particularités de l'organe (du corps), mais ce système se révèle faux dans la fable même car, quoique provenant d'un être humain, la fille a conservé une prédilection particulière qui la fait se prononcer pour le rat.

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