Affleureuse Ofk 700 Eq Plus: Calvin (†1564), L’action De L’esprit Saint En Marie
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Reliques et lieux sacrés auraient fait des miracles. Aujourd'hui, les gouttes de lait de Marie. Ce fut un best-seller. Publié, à Genève, en 1541, l e Traité des reliques de Jean Calvin fut vite réédité dans les années qui suivirent. De sa plume alerte et caustique, le réformateur protestant s'en prenait à l'une des grandes pratiques religieuses du Moyen Age: la vénération des reliques. La Vierge Marie occupait une place de choix dans la polémique. «Il n'y a si petite villette, ni si méchant couvent, soit de moines, soit de nonnains où l'on montre du lait de la Sainte Vierge, les uns plus; les autres moins. […] Tant y a que si la Sainte Vierge eût été une vache, ou qu'elle eût été nourrice toute sa vie, à grand-peine en eût-elle pu rendre une si grande quantité», écrivait Jean Calvin. Au Moyen Age, le commerce des reliques fut florissant, surtout au moment des croisades. Leur translation donnait lieu à de fastueuses cérémonies. En posséder, c'était, pour un monastère, s'assurer de confortables revenus.
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Elle fut un sanctuaire vivant, qui coopéra librement à la sublime cérémonie. Puisque Notre-Seigneur est devenu prêtre par l'acte même de l'Incarnation, il faut dire que son ordination sacerdotale a été célébrée dans le sein très pur de la Vierge Marie. Il fallait à cette célébration divine un temple saint, dont aucune ombre ne ternît la splendeur, enrichi des joyaux les plus précieux. Marie fut le sanctuaire virginal, amoureusement préparé par l'opération de l'Esprit-Saint, où s'accomplit le rite ineffable du sacre de Jésus comme Pontife Suprême. Marie fut donc le sanctuaire béni où fut célébrée la première ordination sacerdotale dont toutes les autres ne sont que des participations. Mais elle ne fut pas un temple inerte, comme un ciboire de métal précieux ou comme une église bâtie avec des pierres matérielles; elle fut un sanctuaire vivant, qui coopéra librement à la sublime cérémonie. Dieu a voulu que Marie concourût par sa charité à donner au monde un médiateur. En recevant le message angélique, elle vit, dans une lumière prophétique, par quel sacrifice devait être rachetée l'humanité coupable, elle vit la perpétuité de ce sacrifice dans l'eucharistie jusqu'à la fin des temps, elle aperçut toute la suite des prêtres de la nouvelle alliance dont le sacerdoce devait prendre sa source dans le sacerdoce principal de son Fils.
Quam ob causam iisdem verbis Corpus Christi, Corpus de Maria Virgine natum, eucharisticum Corpus Corpusque Christi ecclesiale christiana antiquitas designare solebat. ( Le Chapelet de la Vierge Marie, selon la tradition que notre prédécesseur saint Pie V recueillit et proposa ensuite officiellement, comporte plusieurs éléments disposés d'une manière organique: Corona Beatae Mariae Virgins, secundum traditionem a Sancto Pio V, Decessore Nostro, receptam ab eoque cum auctoritate muneris ipsius propositam, ex variis partibus constat, inter se apte dispositis atque conexis. Sunt autem hae: La date significative à laquelle ta Lettre a été signée, c'est-à-dire la Solennité de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, ne nous a pas échappée. Non fugit Nos singularis dies quo datae sunt litterae vestrae, sollemnitate videlicet contingente Assumptionis BMV. Donné à Rome, près de Saint Pierre, le 8 septembre, en la fête de la Nativité de la Vierge Marie, l'an 1957, de Notre Pontificat le dix-neuvième.
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Quelles furent les grandes étapes d'émergence du culte marial? Sylvie Barnay: Dès les tout premiers siècles de la vie de l'Église vont se combiner les développements cultuel et doctrinal sur la place de Marie, inséparables des débats sur la double nature du Christ. Les querelles christologiques aboutissent, en 431 au concile d'Éphèse, à la définition de Marie comme mère de Dieu, théotokos. Puis l'empire d'Orient va lancer le culte officiel de Marie qui se diffusera après 476 en Occident. Par ailleurs, dès la fin du IIIe siècle, la virginité va devenir la valeur forte de la chrétienté, permettant de "toucher les cieux en marchant sur la terre". Au Ve siècle, la mère de Dieu se voit confier les attributs de l'impératrice. Elle devient la protectrice de l'Empire byzantin, l'empereur représentant Dieu sur terre. De même, au IXe siècle, la Vierge devient en Occident "reine des cieux", placée au sommet de la hiérarchie des anges dans un système de représentation où le ciel et la terre sont en correspondance.
» La théologie ne fait que reprendre cette tradition en affirmant que la Vierge n'a commis aucun péché actuel. Cette perfection est très convenable pour plusieurs raisons comme le dit saint Thomas: Le déshonneur des parents rejaillit sur l'enfant. Le déshonneur du péché rejaillirait sur le Fils de Dieu. La proximité merveilleuse de Marie avec le Verbe l'interdit: « quel accord entre le Christ et Bélial? » Enfin, le docteur angélique cite le livre de la Sagesse: « La Sagesse [ici, le Verbe] n'entrera pas dans l'âme malveillante ni dans le corps soumis au péché ». Laissons le mot de la fin à saint Ephrem qui nous parle de la Vierge « sans tache, sans souillure, sans corruption, mais entièrement pudique, tout à fait étrangère à toute impureté, à tout défaut, l'épouse de Dieu, notre maîtresse ».
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Marie, comblée de grâce, oui. Mais le chrétien n'est-il pas comblé, lui aussi, de la grâce du Christ? Marie «médiatrice de toute grâce» mais pas au même plan que Jésus, «le seul Médiateur entre Dieu et les hommes» (1 Timothée 2, 5). Le protestantisme, de son côté, connaît un printemps de la réflexion sur Marie. La Mère du Seigneur y est resituée dans le mystère du salut à sa place d'humble servante et d'admirable témoin de la foi, au premier rang des créatures rachetées. Cela s'appuie sur une piété nourrie de l'Évangile, qui reprend en compte la foi même de Marie, toute de louange, la foi du Magnificat. En Marie, le chrétien découvre que Dieu jette son regard sur les petits, et donc sur lui aussi. La Vierge, écrivait Luther, n'a pas chanté le Magnificat «seulement pour elle, mais pour nous tous, afin de nous entraîner à le chanter à sa suite».
» La théologie ne fait que reprendre cette tradition en affirmant que la Vierge n'a commis aucun péché actuel. Cette perfection est très convenable pour plusieurs raisons comme le dit saint Thomas: Le déshonneur des parents rejaillit sur l'enfant. Le déshonneur du péché rejaillirait sur le Fils de Dieu. La proximité merveilleuse de Marie avec le Verbe l'interdit: « quel accord entre le Christ et Bélial? » Enfin, le docteur angélique cite le livre de la Sagesse: « La Sagesse [ici, le Verbe] n'entrera pas dans l'âme malveillante ni dans le corps soumis au péché ». Laissons le mot de la fin à saint Ephrem qui nous parle de la Vierge « sans tache, sans souillure, sans corruption, mais entièrement pudique, tout à fait étrangère à toute impureté, à tout défaut, l'épouse de Dieu, notre maîtresse ». Source: Site de la Militia Immaculatae