Formation - Conseillers En Séjour : Développez Vos Ventes En Face À Face Et À Distance - Tourism Development, Aimer Son Prochain Comme Soi-Même Paracha Kédochim

Sun, 14 Jul 2024 09:22:09 +0000
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Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Rav Yoshiahou Yossef Pinto Tu aimeras ton prochain comme toi-même Par le mérite de ceux qui étudient ce chapitre, Hachem envoie à Malka bat Hanna une guérison totale et rapide et que sa vie soit remplie de joie Amen. Que l'étude de ce chapitre soit aussi pour l'élévation de la Néchama de Jean Luc Moshé ben Esther Qu'il repose en paix au Gan Eden auprès des Tsadikim, qu'il soit une source de bénédictions pour sa famille Extrait du livre Hazon Yoshiahou – Le code de la vie Tome 2 de Rav Yoshiahou Yossef Pinto Shlita (Chapitre 22) Pour la Réfoua Chéléma du Rav Yoshiahou Yossef Pinto Shlita ben Zahrie.

Y A-T-Il Un Ou Des Passages Similaires À 'Tu Aimeras Ton Prochain Comme Toi-Même' Présent Dans La Bible Dans La Torah, Le Coran, Etc. ? - Quora

« Tu aimeras ton prochain comme toi-même ». Cette phrase du Lévitique que nous avons lue à Chabbat dans la paracha Kedochim, largement reprise partout, vient évidemment, et c'est assez peu connu du cœur du judaïsme. Cependant sa postérité repose sur une sorte de malentendu dû une erreur de traduction. La traduction la plus proche de Vehaavvta Lekhakha et Kamora, « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lv 19, 18) n'est pas la bonne il faudrait plutôt traduire: « Tu aimeras ton prochain, car il est comme toi ». Cette erreur de traduction de Lv 19, 18b et 34 ou plutôt ce glissement de sens a des conséquences très importantes. Ce n'est pas une erreur « chrétienne » mais juive. Car la traduction par le grec « agapêseis ton plêsion sou hôs seauton » « comme toi-même » provient de la traduction de ce passage par la communauté juive hellénistique dans la Septante vers 270 avant notre ère. On en trouve la trace dans le Talmud: « On raconte que cinq anciens traduisirent la Torah en grec pour le roi Ptolémée, et ce jour fut aussi grave pour Israël que le jour du veau d'or, car la Torah ne put être traduite convenablement » (Talmud Babylone Soferim 1, 7).

« Au fond de chaque personne cynique se trouve un idéaliste déçu », a déclaré le grand philosophe et penseur américain George Carlin (1937-2008). Aucune affirmation ne traduit autant les sentiments de Carlin que le verset « Aime ton prochain comme toi-même » (Lévitique, 19). Comme toi-même?! Bien sûr. Nous avons tous entendu parler de la règle d'or: « Traite les autres comme tu aimerais qu'ils te traitent » ou « Ne traite pas les autres comme tu n'aimerais pas être traité ». Nous répétons cela aux écoliers presque tous les jours. Pourtant, attendre de quiconque qu'il soit capable d'aimer et de prendre soin d'une autre personne comme il le fait lui-même, c'est quelque chose de tout à fait différent. Il s'ensuit que la prochaine question pour les cyniques et les rationalistes est la suivante: est-ce que cela fonctionne – comme une équation mathématique – dans les deux sens? « Traite les autres comme tu aimerais que les autres te traitent »; par conséquent, si cela ne te dérange pas d'être maltraité, peux-tu maltraiter les autres?

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Rabbi Yosef Bechor Shor demande: pourquoi avons-nous besoin de ce commandement? Pourquoi la Torah n'a-t-elle pas ordonné que nous prêtions notre marteau ou notre tournevis dès le départ? Pourquoi attendre la suite des événements? Sa réponse est exprimée dans les termes les plus puissants. Lorsque nous ne prêtons pas quelque chose à un ami, c'est généralement à cause de notre attachement à cet objet. Lorsque nous ne prêtons pas dans le but de nous venger, c'est personnel. Dieu dit: « Tenatze' ach Ahava she' yesh lecha immi, » laisse l'amour que j'ai pour toi, surmonter le ressentiment que tu peux avoir pour lui. Prête-le-lui à cause de mon amour pour toi. Lorsque Dieu dit: « Aime ton prochain comme toi-même », il ne parle pas de l'amour que tu te portes à toi-même, mais de l'amour qu'il a pour toi. Plus vous reconnaissez l'amour que Dieu a pour vous, plus vous projetez facilement cet amour sur les autres. La génération actuelle, plus que toute autre, a prouvé que le fait de se concentrer sur les « droits » et les « avantages » ne peut pas soutenir la société.

En réalité, lorsqu'un homme vit des moments difficiles et traverse des crises, il se met à plonger dans des pensées et à s'enfermer sur lui-même. Ainsi, plus il a tendance à se renfermer, plus l'éloignement s'établit durablement de tout son entourage. Mais pourquoi? Il est possible d'approfondir la question et de l'expliquer. Souvent, lorsqu'une personne se figure aimer son prochain, en réalité il n'y a pas de véritable amour. Il y a comme une sollicitation réciproque qui s'instaure car plusieurs éléments les arrangent dans leur association. De plus, pendant que la personne se figure qu'il est question d'amour, une partie d'elle-même « aime », parce c'est ce qui lui convient et lui parait juste au même moment, mais une autre partie d'elle-même est à l'affût de ce qui est inapproprié et mauvais dans cette amitié, cette connivence, cette association et cet amour. Pendant ce même temps, une autre partie recherche une échappatoire à cette association, et une autre encore commence à élaborer la haine, la coupure et la discorde.

Parashot Aharei-Mot- Qedoshim, « Et Tu Aimeras Ton Prochain Comme Toi-Même » - Campus Biblique

Ce serait ici le grand principe de la Torah dont parlait Rabbi Akiva plus haut: par l'union et l'harmonie, chacun ressent les besoins de son prochain et donc l'existence de Dieu. C'est pourquoi quand on entend la mort de quelqu'un, même de celui qui habite très loin et qu'on ne connaît pas, on éprouve du chagrin pour lui. En effet, comme nous l'avons vu, Moïse a parlé à toutes les âmes de sa génération et des générations qui devaient suivre. Si les enfants d'Israël sont garants l'un de l'autre, zéh bazéh, ils s'imprègnent de la crainte du Ciel: ZéH BaZéH ayant la même guématria que le Nom de Dieu YHVH, et même si on ne le voit pas, son mazal le voit (Méguilah 3a; Sanhédrine 94a). Dans son ouvrage sur Yirah VaDaath, commentant le verset: Et il sera écrit comme symbole sur ton bras et comme fronteau entre les yeux (Exode 13:16), Rabbi Sim'hah Zissel de Khelm écrit: Les Juifs doivent avoir une place où se réunir en vue de rendre hommage à leur Dieu créateur... Il visait les synagogues et le pouvoir des fidèles qui y prient ensemble.

Personne ne le connaissait, pas plus que ses deux accompagnateurs. Un jour qu'ils étaient dans un hôtel et étaient attablés pour prendre leur petit déjeuner, le propriétaire fit soudain irruption dans la salle et se mit à étreindre les pieds de l'admor en disant: « Vous êtes un saint etc. » Les disciples furent très surpris et ne comprirent rien. Comment cet homme avait-il fait pour savoir? Ils se levèrent et se mirent à interroger l'hôtelier. « Qui vous a révélé la grandeur de notre rabbin? » Il leur répondit: « Absolument personne ». Ils insistèrent: « Dans ce cas, comment avez-vous su? » Il s'expliqua enfin: « J'ai vu avec quel respect il regardait le thé que je lui ai servi. Tout autre homme considère la tasse comme un outil qui n'est là que pour le servir. C'est ce qui montre qu'il s'agit bien d'un grand homme, saint, dont les qualités sont exceptionnelles. » Ainsi, l'homme fera des efforts afin d'aimer son prochain comme soi-même, et non pas comme un moyen de le satisfaire et de réaliser ses propres désirs.