33 Avenue Du Docteur George Ges Levy 69200 Vénissieux - 125 Entreprises - Page 2/5 - L’annuaire Hoodspot: Le Mauvais Vitrier

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C'est en ce sens que son analyse nous permet de penser l'impulsion sous l'angle d'un paradoxe inqualifiable. Pizzorusso nous invite à voir dans la structure même du texte, elle aussi ambiguë et paradoxale, une exhortation au lecteur à la « traduction du sens77 ». Or là où Pizzorusso 73 Idem. Dorion cite Bergson: « Sa mission est d'ordre religieux et mystique, au sens où nous prenons aujourd'hui ces mots; son enseignement, si parfaitement rationnel, est suspendu à quelque chose qui semble dépasser la pure raison. » (Henri Bergson, Les Deux Sources de la morale et de la religion, Paris, Presses Universitaires de France, 1962 [1932], p. 62. ) 74 L. -A. Dorion, Socrate, op. cit., p. 73. 75 A. Pizzorusso, « Le Mauvais Vitrier ou l'impulsion inconnue », Études baudelairiennes, loc. 149. 76 Ibid., p. 157. 54 veut absolument voir du sens, ce qui le mène à conclure à une allégorie de la drogue78, nous croyons qu'il y a plutôt un intérêt à la restituer comme elle est, c'est-à-dire dans son indéterminabilité constituante, paradoxale et aporétique, plutôt que de tenter de la qualifier à tout prix.

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C'est dans une même atmosphère dangereuse, observons-nous, que flottent les nouvelles d'Edgar Poe sachant quel rôle jouait la logique dans l'oeuvre du poète de Boston et quelles jouissances Baudelaire en tirait. Dans Fusées, le lecteur attentif relève: « De Maistre et Edgar Poe m'ont appris à raisonner ». Par là, le poète entendait révéler les anomalies (et les pièges) de la pensée. À cet antipositivisme affiché, vient en manière de contrefort, un autre poème, Le Mauvais vitrier, qui tente de décrire, cette fois, une anomalie de comportement: en fin de compte quelque chose qui échappe à la raison et aux élucubrations de la logique. La démarche du poème aboutit à mettre en exergue l'inconnu, le gouffre qu'il y a en chaque homme - et par là les propres limites du domaine de la logique. Il est tout à fait remarquable de constater le voisinage des champs lexicaux qui convergent vers le point central de la spéculation et le méconnaissable (« inconnu, mystérieux... ») qui font confiner le poème à la métaphysique, et opérer ironiquement un retour de l'état positif à l'état conjectural, pour reprendre la terminologie de Comte; « soif insatiable de tout ce qui est au-delà!

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Cette étude ne fait qu'appuyer l'importance de la communication dans un couple. L'idée n'étant pas forcément d'envoyer paître un partenaire qui n'arrive pas à vous satisfaire sexuellement, mais plutôt d'essayer d'ouvrir un dialogue qui pourrait l'amener à s'améliorer et à comprendre vos attentes. « Une bonne intimité physique est quelque chose de co-créé. Au lieu que les femmes « supportent » le mauvais sexe, il est bon pour nous tous de réfléchir à la façon dont nous pouvons être les initiateurs du bon sexe. En particulier si vous recherchez une relation engagée, vous devrez développer la capacité de communiquer vos préférences", appuie Hayley Quinn, experte en rencontres. A lire aussi: Voici comment se sentir en sécurité sur les applications de rencontres, selon une étude très sérieuse Masturbation méditative: la pratique sexuelle pour grimper aux rideaux sereinement

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C'est sur cette phrase, qui apparaît à peu près au centre du poème, que s'amorce la transition vers ce que nous pourrions nommer une mise en scène (ou une mise en poème) de la perversité. D'ailleurs, la narration passe alors d'une écriture majoritairement à la troisième personne à une écriture à la première personne. Comme chez Poe, Baudelaire insiste ici sur l'aspect daimonique de la perversité (« des Démons malicieux se glissent en nous ») qui revient en outre dans d'autres poèmes, dont « Assommons les pauvres ». Là, le narrateur explique qu'il a lui aussi, à l'instar de Socrate, un démon (daimonion sêmeion). Or celui de Socrate « défen[d], averti[t], empêch[e] », précise-t-il, et le sien « conseill[e], suggèr[e], persuad[e]71 » (OC, 1, 358) au contraire. Le narrateur de ce poème ajoute même: « […] le mien est un Démon d'action, un Démon de combat » (OC, 1, 358). La topique du démon, déjà présente chez Poe, est peut-être une reprise, mais inversée (pervertie), du daimonion sêmeion chez Socrate.

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Pourquoi? Parce que... parce que cette physionomie lui était irrésistiblement sympathique? Peut-être; mais il est plus légitime de supposer que lui-même il ne sait pas pourquoi. J'ai été plus d'une fois victime de ces crises et de ces élans, qui nous autorisent à croire que des Démons se glissent en nous et nous font accomplir, à notre insu, leurs plus absurdes volontés. Un matin je m'étais levé maussade, triste, fatigué d'oisiveté, et poussé, me semblait-il, à faire quelque chose de grand, une action d'éclat; et j'ouvris la fenêtre, hélas! (Observez, je vous prie, que l'esprit de mystification qui, chez quelques personnes, n'est pas le résultat d'un travail ou d'une combinaison, mais d'une inspiration fortuite, participe beaucoup, ne fût-ce que par l'ardeur du désir, de cette humeur, hystérique selon les médecins, satanique selon ceux qui pensent un peu mieux que les médecins, qui nous pousse sans résistance vers une foule d'actions dangereuses ou inconvenantes). La première personne que j'aperçus dans la rue, ce fut un vitrier dont le cri perçant, discordant, monta jusqu'à moi à travers la lourde et sale atmosphère parisienne.

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Un de mes amis, le plus inoffensif rêveur qui ait existé, a mis une fois le feu à une forêt pour voir, disait-il, si le feu prenait avec autant de facilité qu'on l'affirme généralement. Dix fois de suite, l'expérience manqua; mais, à la onzième, elle réussit beaucoup trop bien. Un autre allumera un cigare à côté d'un tonneau de poudre, pour voir, pour savoir, pour tenter la destinée, pour se contraindre lui-même à faire preuve d'énergie, pour faire le joueur, pour connaître les plaisirs de l'anxiété, pour rien, par caprice, par désœuvrement. C'est une espèce d'énergie qui jaillit de l'ennui et de la rêverie; et ceux en qui elle se manifeste si opinément sont, en général, comme je l'ai dit, les plus indolents et les plus rêveurs des êtres. Un autre, timide à ce point qu'il baisse les yeux même devant les regards des hommes, à ce point qu'il lui faut rassembler toute sa pauvre volonté pour entrer dans un café ou passer devant le bureau d'un théâtre, où les contrôleurs lui paraissent investis de la majesté de Minos, d'Éaque et de Rhadamanthe, sautera brusquement au cou d'un vieillard qui passe à côté de lui et l'embrassera avec enthousiasme devant la foule étonnée.

Il y a des natures purement contemplatives et tout à fait impropres à l'action, qui cependant, sous une impulsion mystérieuse et inconnue, agissent quelquefois avec une rapidité dont elles se seraient crues elles-mêmes incapables. Tel qui, craignant de trouver chez son concierge une nouvelle chagrinante, rôde lâchement une heure devant sa porte sans oser rentrer, tel qui garde quinze jours une lettre sans la décacheter, ou ne se résigne qu'au bout de six mois à opérer une démarche nécessaire depuis un an, se sentent quelquefois brusquement précipités vers l'action par une force irrésistible, comme la flèche d'un arc. Le moraliste et le médecin, qui prétendent tout savoir, ne peuvent pas expliquer d'où vient si subitement une si folle énergie à ces âmes paresseuses et voluptueuses, et comment, incapables d'accomplir les choses les plus simples et les plus nécessaires, elles trouvent à une certaine minute un courage de luxe pour exécuter les actes les plus absurdes et souvent même les plus dangereux.