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Sat, 13 Jul 2024 04:49:34 +0000
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Nous espérons qu'ils seront utiles aux Églises, ou groupes d'Églises, dans l'étude de la question: elle relève de leur compétence. a) La femme peut porter publiquement la parole dans l'Église: le Nouveau Testament le dit expressément pour la prophétie et la prière; il serait en tout cas souhaitable qu'elle use effectivement de cette liberté parmi nous. b) La démarcation entre prophétie et enseignement n'est pas toujours très nette dans l'Écriture; certains aujourd'hui attribuent plus d'autorité à celle-là qu'à celui-ci! c) La pratique de l'enseignement par de nombreuses femmes dans le monde actuel (et dans les missions chrétiennes outre-mer! ) constitue un fait nouveau par rapport au temps apostolique, et semble se concilier fort bien avec l'épanouissement spécifique de la féminité. d) Il semble possible de concevoir des formes d'enseignement ordinaire dans l'Église dont l'autorité n'aurait pas le caractère de la domination sur l'homme dont parle l'apôtre. e) Dans cette perspective, nous reconnaissons que le principe de subordination maintient une limite, mais nous invitons les Églises à montrer plus de souplesse inventive et plus de générosité dans l'ouverture à la femme de ministères de la parole.

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Paul s'exprime plus précisément sur ce chapitre à plusieurs reprises: une fois, il reconnaît aux femmes la possibilité de prophétiser ou de prier en public (1 Co 11. 5); une autre fois, il ne leur permet pas d'enseigner et de dominer l'homme (1 Tm 2); ailleurs encore, il mentionne que les femmes doivent se taire et rester soumises (1 Co 14. 34) – certains exégètes, cependant, lisent plutôt dans ce passage l'interdiction d'un bavardage intempestif. 4. Une question se pose: ces textes pauliniens doivent-ils être compris comme des règles fondamentales et permanentes, ou comme des conseils de sagesse, applicables à une situation donnée, celle de l'Église du premier siècle? Il y a certainement un élément circonstanciel dans les arguments de l'apôtre. Il cherche à faire comprendre ce qui convient et ce qui ne convient pas. Il veut écarter tout ce qui risquerait de discréditer l'Église du Christ, de susciter des calomnies, ce qui serait le cas là où des femmes, abusant de leur liberté nouvelle, feraient fi des règles de la bienséance (1 Co 11 et 14 en sont des exemples).

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11 (dans le Seigneur), proclame hardiment que la grâce de la filiation divine est donnée aux hommes et aux femmes ensemble (Ga 3. 26-28; 2 Co 6. 18). Pareillement pécheurs, ils revêtent pareillement le Christ et sont un en lui, lui en qui il n'y a plus ni homme ni femme (Ga 3. 27-28). Les charismes, nécessaires à l'édification de l'Église et à l'accomplissement de sa mission, sont distribués selon la liberté de l'Esprit à tous les membres du corps de Christ. Les listes de charismes que nous donne l'apôtre ne sont accompagnées d'aucune restriction quant au sexe (Rm 12; 1 Co 12). 3. Mais la situation nouvelle que les femmes connaissent grâce à l'Évangile ne supprime pas toutes les différences dans le rôle que chaque sexe est appelé à jouer au service de Dieu. Ces rôles ne sont pas interchangeables. À propos du service de la Parole, le fait même que la question de la parole publique des femmes se soit posée montre qu'un changement était intervenu. Il n'en aurait pas été question dans la synagogue juive ou dans l'assemblée grecque.

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Ceci nous encourage à tenir compte des pratiques et de la sensibilité de notre époque dans l'application des principes que nous donne l'Écriture Mais Paul ne fait pas seulement appel à des arguments de convenance. Il fonde ses interdictions sur la subordination de la femme à l'homme, qu'on trouve associée à leur commune création à l'image de Dieu, dans l'ordre originel voulu par Dieu selon 1 Tm 2. 9-15. Notre respect de l'inspiration biblique nous fait un devoir de suivre l'apôtre dans les conclusions qu'il tire du texte de la Genèse. 5. Dieu attribue à l'homme une autorité spécifique. S'il y a là un ordre voulu par Dieu, nous ne pouvons en aucune façon renverser ou détruire cet ordre pour nous conformer aux courants de pensée du monde moderne. Les femmes chrétiennes ne doivent pas rejeter toute subordination et refuser le rôle que Dieu leur assigne. Il leur est donné de refléter l'attitude de l'Église à l'égard du Christ et du Christ à l'égard du Père (Ép 5; 1 Co 11). Il y a d'ailleurs une subordination générale et réciproque, qui vaut aussi bien pour l'homme (Ép 5.

f) L'hypertrophie du rôle du pasteur représente un obstacle majeur à la participation de la femme aux tâches pastorales; une réforme serait souhaitable dans le sens d'une plus grande collégialité et de la mise en valeur des dons divers, selon le Nouveau Testament; elle faciliterait la combinaison harmonieuse des ministères masculins et féminins. g) Un ministre de l'Évangile ne détient pas seul l'autorité de sa charge: consacré par d'autres, il le remplit sous la surveillance d'un Conseil co-responsable. Si un Conseil d'Église reconnaît à une femme des dons venus de Dieu, c'est l'autorité de ce Conseil qui est aussi en jeu lorsqu'elle met en œuvre ces dons.

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