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J'ai pratiqué (il y a longtemps) avec ma première compagne, et le souvenir que j'en ai, c'est qu'on s'est excessivement bien amusé, mais que ça a dérapé quand je suis parti pour une formation (d'où je ne rentrais que le weekend) et qu'elle a continué nos "expérimentations" sans moi et sans m'en parler... J'ai pratiqué en solo quand j'étais célibataire et j'ai vraiment joui de cette liberté comme espace de respect. Mais tu vois, typiquement, on vient d'avoir un petit échange avec ma femme autour d'une photo, et quand c'est elle qui écrit l'histoire, c'est moi qui la baise devant un tiers... J'ai l'impression qu'elle a la trouille de se dévoiler... Femme pour baisser les. Par ailleurs, quand je dis que je suis "libertin dans l'âme", c'est un art de vivre qui repose sur le choix de confiance (avec des partenaires qui le mérite... ), le choix de croire en l'amour et le respect (que je donne autant que je reçois), et donc la capacité à apprécier les différentes facettes d'une personnalité pour ce qu'elles sont, et ne pas les mettre en rapport avec d'autres facettes de la vie de cette personne.

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LE SENTIMENT DU TRAGIQUE CHEZ LES GRECS Les Grecs ont composé des tragédies, ils n'ont pas parlé du tragique. La définition qu'Aristote a donnée de la tragédie, la représentation « d'une action d'un caractère élevé » inspirant de la pitié et de la terreur, prend les choses du dehors et ne précise pas l'essence du tragique, car une action qui inspire terreur et pitié n'est pas forcément tragique, et inversement le tragique peut s'exprimer autrement qu'au théâtre, comme l'a bien vu Platon qui juge Homère «le premier des poètes tragiques». Aristote a voulu, semble-t-il, dégager l'élément commun aux multiples œuvres (dont nous ne connaissons qu'une faible proportion) qui portaient le nom de tragédies: ainsi comprise, sa définition est parfaite, parce qu'elle répond exactement à son objet, et convient aussi bien aux pièces d'Euripide qu'à celles d'Eschyle ou de Sophocle, à Médèe qu'à Promèlhèe ou bien Œdipe-Roi. Mais la structure même de chaque œuvre, ses ressorts, son esprit, sa signification enfin, restent nécessairement en dehors d'une définition aussi générale.

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En fait les pièces qu'on jouait sous le nom de tragédies aux fêtes de Dionysos, apparemment semblables du fait des conditions de la représentation et du fond mythique commun où puisaient les poètes, révèlent, quand on les regarde de près, non seulement une technique, mais une inspiration fort différentes, et cela parfois chez un même auteur. Peu d'entre elles expriment réellement cette vision du monde lucide et désespérée, ce pessimisme héroïque qu'on trouve dans Γ Iliade, et qui constitue proprement la conscience tragique. Or le commentaire dont Aristote fait suivre sa définition, les règles qu'il pose, aboutissent à une condamnation implicite du REG, LXXVI, 1963/2, n° 361-363. 3