Sur Scène, Laetitia Casta "Se Déchire De L'Intérieur" / La Table Du Seigneur, Selon Le Psaume 23. Article De Henri Viaud-Murat. - Lève-Toi ! / Etz Be-Tzion

Sun, 30 Jun 2024 18:15:01 +0000
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Glamours, intenses, bouleversants, Laetitia Casta et Raphaël Personnaz s'emparent, sous l'œil acéré de Safy Nebbou, des Scènes de la vie conjugale, tirées du film d'Ingmar Bergman. La pièce décrit vingt ans d'une relation de couple, entre disputes et retrouvailles. C'est dans le huis clos feutré d'un amour immense que se jouent ces Scènes de la vie conjugale imaginées et magistralement filmées par Ingmar Bergman. Vingt ans d'amour vécus et interprétés à bout de souffle dans cette adaptation théâtrale par Laetitia Casta et Raphaël Personnaz, intenses et complémentaires. Au bout de dix ans d'une vie commune en apparence paisible, Johan et Marianne vont plonger au cœur de leur relation. Johan annonce à sa femme qu'il en aime une autre, naît alors l'angoisse de la séparation, la réalité de cet amour-là et de la page qui risque de se tourner, ou pas… Safy Nebbou, s'appuyant sur la puissance et l'intensité non usurpée de deux acteurs d'exception, explore les méandres des renoncements et des déchirures de l'amour conjugal, ceux d'une femme vivant dans le regard de son époux imbu de lui-même, presque brutal, mais dont les failles et manques se dévoileront peu à peu.

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Vous êtes ici Accueil > Auteurs > Safy Nebbou Safy Nebbou Safy Nebbou est acteur, réalisateur et metteur en scène. Il est à l'origine de plusieurs films notables tels que l'Empreinte, l'Autre Dumas et Dans les fôrets de Sibérie. Président du festival du cinéma russe à Honfleur en 2017, il est également connu pour sa mise en scène au théâtre de Scènes de la vie conjugale d'Ingmar Bergman, avec Laeticia Casta. De ce metteur en scène 13, 71 € Ingmar Bergman Scènes de la vie conjugale En savoir plus Serge Kribus Clara Haskil, prélude et fugue En savoir plus

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Ainsi naissent les scènes de la vie conjugale, proprement humaines, où chacun exerce son droit de parole, à mesure que les masques tombent, et qu'ils se blessent et se reconstruisent. Safy Nebbou ce qu'ils en pensent Les deux comédiens s'accordent parfaitement dans ce jeu électrique et félin, avec leurs regards bleus qui jugent et déshabillent l'autre. Deux beaux acteurs pour nous raconter l'histoire d'un couple. Hélène Kuttner, Artistik Rezo Dans l'adaptation et la mise en scène, on a une très forte théâtralisation du film. On a un objet de théâtre devant nous. C'est formidable. Très émouvant. Jacques Nerson, Le Masque et la Plume Il n'y a pas d'excès, pas de pathos facile, de coups de gueule et on rentre ainsi bien mieux dans les problèmes de ce jeune couple qu'on voit vieillir, avec des problèmes de sexualité abordés comme rarement. Laetitia Casta est éblouissante. Fabienne Pascaud 2017 2018

Ils ne trouvent de véritable raison d'aimer qu'en étant avec l'autre. Amour ou dépendance malsaine? Il y a entre eux un attachement et une tendresse sincères. Même s'ils prennent des décisions fermes, mais appliquent le contraire, il ne s'agit pas que de pulsions et de tentation. Ils ne fuient pas la solitude en se raccrochant à l'autre. Il fallait que Johan affronte la perte et Marianne la rupture. La distance, en tant qu'existences séparées, leur a permis d'atteindre un amour pur. Le metteur en scène Safy Nebbou, explore cette question des masques et de la prétention avec une captation filmée, par laquelle débute la pièce, mais aussi le film de Bergman. Il s'agit d'une interview du couple, qui s'exprime sur le bonheur d'une vie bien rangée et épanouissante. Conserver ce passage, renforce la notion d'image et d'apparence trompeuse. Cela amplifie le chaos et le paradoxe avec la réalité de leur intimité. La scénographie, simple et modulable, laisse place à l'affrontement et à la liberté salvatrice de la parole.

Un premier point à noter est que Paul parle de quatre activités extérieures: bénir la coupe, rompre le pain, manger des sacrifices Juifs et sacrifier aux idoles. Il montre ensuite que, à chaque fois, cette activité extérieure exprime et implique une communion avec un principe plus profond: communion respectivement avec le sang de Christ (10:16), avec le corps de Christ (10:16), avec l'autel d'Israël (v. 18), avec la table du Seigneur (10:21), et avec la table des démons (10:21). On peut le résumer selon le tableau suivant: Activité extérieure Communion impliquée avec Bénir la coupe le sang de Christ Rompre le pain le corps de Christ Manger des sacrifices (Juifs) l'autel d'Israël Sacrifier aux idoles les démons L'apôtre montre ainsi que l'association extérieure avec des cérémonies idolâtres païennes implique la communion avec les démons — une conclusion qui a sans aucun doute surpris les Corinthiens. Ils voulaient certainement argumenter dans le sens suivant: « Nous ne sommes pas impliqués dans l'idolâtrie parce que nous visitons seulement le pourtour du temple, et seulement pour manger un peu de viande; nous sommes convaincus que les idoles ne sont rien, et nous ne croyons pas en elles ».

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Michael Hardt Il est bon parfois de reconsidérer un thème ancien avec un œil neuf. Cet article n'a pas pour but de faire de la controverse, mais d'établir aussi brièvement que possible, ce que nous croyons être le courant de pensée, et la force de l'argumentation de ce passage qui traite de la table du Seigneur. Le contexte, comme toujours, est important. Rappelons d'abord que la première épître aux Corinthiens traite de questions pratiques que rencontre l'Assemblée sur la terre. On peut y voir une analogie avec le livre des Nombres (qui montre le peuple (terrestre) de Dieu dans sa traversée du désert). Nous n'assimilons pas Israël et l'Église, comme beaucoup le font, car ce sont deux entités entièrement distinctes. Toutefois, maintes expériences d'Israël fournissent des illustrations et des instructions pour l'Assemblée aujourd'hui. Le chapitre 10 en est un exemple: les 13 premiers versets relatent divers incidents de l'histoire nationale d'Israël, et en tirent des leçons pour aujourd'hui.

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Le texte parle clairement des signes (le pain et la coupe; v. 16, 17, 21). C'est pourquoi la table du Seigneur ne peut pas en être séparée; mais l'enseignement du ch. 10 ne concerne pas la façon ou la manière dont on y participe (ceci est traité au chapitre 11 — (*)), mais la vérité exprimée dans cette action, à savoir: que nous avons communion avec le sang de Christ, et le corps (physique) de Christ (10:16), et que nous sommes membres du corps de Christ (l'Assemblée). (*) Le chapitre 11 parle de deux autres aspects de la fraction du pain: c'est un mémorial (11:25), et ceux qui rompent le pain annonce la mort du Seigneur (aux créature intelligentes) (11:26) Autrement dit, nous exprimons la communion avec Christ et avec ceux qui sont membres de Son corps. Il s'ensuit que, à cause de la vérité impliquée et exprimée lorsque nous prenons les signes (au cours de la cène bien sûr), il y a des implications sur tout ce que nous faisons durant le reste de la semaine. Dans le contexte immédiat de Corinthe qui a donné lieu à ces instructions, cela signifiait: « si vous prenez les signes le jour du Seigneur (= dimanche), vous ne pouvez pas vous associer avec l'idolâtrie pendant le reste de la semaine ».

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3. 7, 11 à 36). Tous les vrais croyants ont part à cette place de bénédiction où l'on jouit de la communion avec Christ et les uns avec les autres. C'est là qu'ils peuvent, en participant à cette communion, montrer d'une manière visible l'unité du corps de Christ. Quelques caractères liés à la table du Seigneur Comme autrefois l'autel de l'holocauste pour les Juifs, le Seigneur est le centre du rassemblement pour les croyants (Mat. 18. 20). Sa présence implique différents caractères à cette table. Séparation du mal La communion étant établie sur la base du sang versé, elle ne peut avoir lieu qu'après la croix. L'incrédule qui pratique le péché (1 Jean 3. 4) n'a pas sa place là. Il est donc nécessaire d'examiner si celui qui désire s'approcher est bien un enfant de Dieu. Si un croyant a péché, en confessant son péché il a l'assurance qu'il est pardonné et purifié (1 Jean 1. 9). Il peut donc s'approcher. Mais s'il vit dans un mal grave, il prend le caractère de méchant. Bien qu'il ne puisse perdre sa relation d'enfant de Dieu, à ce moment-là il n'est plus apte à jouir de cette communion.

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Le pronom « tous » est répété par trois fois. Voilà une bonne nouvelle! Et dans l'Évangile, dans cette fameuse parabole des invités à la noce, c'est le verbe « appeler » qui est répété à cinq reprises. Lire aussi: La seule cause de François d'Assise? Suivre Jésus Dieu appelle tous les hommes, sans exception S'il faut interpréter cette arithmétique divine, cela signifie qu'avant de s'intéresser au nombre respectif des élus et des réprouvés, il faut retenir que Dieu appelle, à chaque instant, et qu'il appelle tous les hommes, sans exception. C'est l'enseignement de saint Paul: « Dieu notre Sauveur veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » ( 1 Tm 2, 4) repris par le concile Vatican II dans la constitution dogmatique Lumen gentium. Autrement dit, Dieu, dans son dessein bienveillant, veut associer tous les hommes à sa vie divine et donne à chacun les grâces pour y parvenir. Et pourtant… Il y a des hommes qui se damnent. Il faut revenir ici à la parabole des invités à la noce.

Paul va au-devant de cette objection en déclarant qu'il savait très bien qu'une idole n'est rien (10:20), comme il l'avait d'ailleurs déjà enseigné lui-même (8:3). Cependant les incrédules croyaient aux idoles de sorte que ce qu'ils faisaient était de l'idolâtrie. Si les Corinthiens venaient à être extérieurement impliqués avec cela, ils étaient coupables de communion intérieure avec le principe qui était derrière: le culte des démons. La force de l'enseignement de l'apôtre est que les Corinthiens auraient du réaliser le principe selon lequel l'association extérieure implique une communion intérieure, parce qu'il s'appliquait déjà au temps de la loi (10:18). Il le renforce en utilisant deux mots grecs différents pour exprimer la « communion »: l'un, « metecho », correspond à une association extérieure, et il est normalement traduit par « participer »; et l'autre « koinonia » exprime une communion intérieure, et il est normalement traduit par « communion ». Dans chacun des quatre cas de la colonne de droite du tableau précédent, l'apôtre utilise le mot « koinonia », montrant par-là que l'activité extérieure implique une communion intérieure (versets 16, 18 et 20; la traduction J.