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Ils vont donc porter la responsabilité de leurs actes. Mais alors que, selon le Décalogue, les enfants devraient en subir les conséquences, le Seigneur les soustrait à la faute des parents et il promet de les faire entrer, eux, dans la terre promise. Bien entendu, le récit, tel qu'il nous est parvenu, se veut avant tout source de réflexion: le pardon divin n'efface pas la responsabilité humaine, la justice demande qu'à toute faute corresponde un châtiment et, en même temps, Dieu cherche à ouvrir un chemin de vie, même là où, à première vue, ce n'est pas possible. À le relire, l'épisode nous fait partager la confrontation de deux paroles de Dieu. D'un côté, la parole de justice (définie au Sinaï): le Seigneur veut punir le peuple selon les règles acceptées ensemble. De l'autre, la parole de miséricorde (portée par Moïse): l'innocence de quelques-uns ne peut-elle l'emporter sur la culpabilité de beaucoup? Dans cette confrontation, c'est la compréhension du salut de Dieu qui est en jeu, le salut sollicitant la responsabilité humaine (ne serait-ce qu'en assumant la faute et ses conséquences) mais ouvrant toujours à la re-création, à l'espérance.

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En 1517 en Allemagne, un homme du nom de Martin Luther surgit des profondeurs de l'inconnu. Après avoir été ordonné prêtre en 1507, ce moine augustin obtient, entre 1509 et 1512, un baccalauréat, une licence et un doctorat. Mais ce que nous retiendrons surtout de sa vie, c'est l'influence que Luther aura eue sur tout l'Occident par la révélation de ces simples mots: «Le juste vivra par la foi. » Romains 1:17 Une simple phrase: «Le juste vivra par la foi. » Nous qui sommes Protestants, pensons qu'avant Luther tous ignoraient l'existence de ce passage biblique. Mais la Réforme n'est pas tant le fruit de la découverte de ce petit bout de phrase, que de la compréhension renouvelée de celui-ci. Bien avant Luther, ce passage biblique était bien connu, cependant, on ne lui trouvait rien de particulier. Qu'est-ce que la foi? Pour bien des chrétiens, marcher par la foi équivaut à marcher dans l'incertitude des intentions de Dieu à leur égard. Cette façon de percevoir la foi comme une simple espérance ne peut conduire à aucune certitude, même pas celle d'être sauvé.

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30 Le juste ne sera jamais ébranlé, tandis que les méchants n'habiteront pas le pays. 31 La bouche du juste a pour fruit la sagesse, mais la langue perverse sera coupée. 32 Les lèvres du juste connaissent la grâce, et la bouche des méchants la perversité. 11 La balance faussée fait horreur à l'Eternel, mais un poids exact lui est agréable. 2 Quand vient l'orgueil, vient aussi le mépris, mais la sagesse est avec les humbles. 3 L'intégrité des hommes droits est leur guide, mais les tromperies des traîtres causent leur ruine. 4 Le jour de la colère, la richesse ne sert à rien: c'est la justice qui délivre de la mort. 5 La justice de l'homme intègre rend sa voie droite, mais le méchant tombe par sa méchanceté. 6 La justice des hommes droits les délivre, mais les traîtres sont prisonniers de leur avidité. 7 A la mort du méchant, son attente meurt avec lui; c'est en pure perte qu'il plaçait son espoir dans les richesses. 8 Le juste est délivré de la détresse et le méchant y prend sa place. 9 Par sa bouche, l'impie perd son prochain, tandis que les justes sont délivrés par leur connaissance.

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Je dois te punir. La loi ne fait pas d'exceptions. Dix dollars ou dix jours de prison. Puis, ému de compassion, le juge plonge la main dans sa propre poche et en sort dix dollars pour payer l'amende. L'homme qui a volé le pain aurait pu rejeter la gentillesse du juge, aller en prison. Mais il ne l'a pas fait. Il comptait sur le juge pour faire quelque chose pour lui, une chose qu'il ne pourrait faire pour lui-même. Et en faisant ça, l'homme était considéré (ou avait été estimé) « juste (ou droit) » par rapport à la loi. De la même manière, Abraham était un homme pécheur (coupable) devant Dieu (comme tous les hommes). Mais Abraham croyait en Dieu. Abraham croyait que Dieu pouvait faire ce que lui ne pouvait pas faire pour lui-même. Et en Lui faisant confiance, Abraham était considéré droit par rapport à la Loi. Rappelons-nous que dans notre étude d'Adam et Eve dans la leçon n°20, Dieu a promis un jour d'envoyer un Libérateur qui vaincrait Satan, le péché, et la mort pour toujours. Abraham n'avait pas besoin de savoir comment Dieu l'aurait sauvé, en définitive, de la conséquence du péché.

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Voici la postérité de Noé. Noé était un homme juste et intègre dans son temps; Noé marchait avec Dieu. et quand des méchants ont assassiné un homme juste dans sa maison et sur sa couche, combien plus ne redemanderai-je pas son sang de vos mains et ne vous exterminerai-je pas de la terre? Non, il n'y a sur la terre point d' homme juste qui fasse le bien et qui ne pèche jamais. Mais elle ne le pouvait; car Hérode craignait Jean, le connaissant pour un homme juste et saint; il le protégeait, et, après l'avoir entendu, il était souvent perplexe, et l'écoutait avec plaisir. Ils répondirent: Corneille, centenier, homme juste et craignant Dieu, et de qui toute la nation des Juifs rend un bon témoignage, a été divinement averti par un saint ange de te faire venir dans sa maison et d'entendre tes paroles.

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Suis-je à la place de Dieu? […]" et il leur parla coeur à coeur » (Gn 50, 16-21). Loin de nier leur culpabilité, les frères demandent son pardon à Joseph en même temps qu'ils acceptent un châtiment. Le pardon humain ne prend pas la place de la justice. Or Joseph, leur victime, remet le jugement à Dieu tout en posant des gestes de paix, signes d'un pardon qu'il leur accorde au seul vu de leur acte de repentance, sans attendre l'intervention divine. Justice et pardon apparaissent ici comme deux réalités distinctes et liées. Le pardon n'annule ni la justice humaine, ni la justice divine, mais il s'appuie sur elles et, dans un mouvement de grâce, les dépasse. La colère du Seigneur En Dieu lui-même, les deux réalités sont présentes. Mais avant de parler du pardon, il convient de parler du jugement… et de la faute. Lors de l'Alliance au Sinaï, Dieu et le peuple d'Israël ont pris des engagements. Le contrat est résumé dans le Décalogue: Exode 20, 1-17 et Deutéronome 5, 6-21. Dieu, sous son nom de « Seigneur », a montré son amour en libérant son peuple de l'oppression égyptienne.

Accomplir toutes sortes de bonnes œuvres, selon la loi, ne suffira jamais à justifier qui que ce soit. En effet, comme le dit l'Écriture, « quiconque croit est justifié par lui [Christ] de toutes les choses dont vous ne pouviez être justifiés par la loi de Moïse » (Actes 13:39). Christ est mort pour nos péchés. Il est ressuscité des morts et fournit une justification à tous ceux qui admettent avoir péché et qui se repentent de leurs transgressions. Ceux qui sont symboliquement ensevelis [immergés] par l'eau du baptême et qui en ressortent pour vivre une nouvelle vie, en Christ, vivent en état de justification. Le baptême symbolise notre union avec Christ, dans Sa mort et Son ensevelissement, mais aussi dans Sa résurrection. Puisqu'Il est digne de vivre, nous sommes déclarés dignes de vivre en étant unis à Lui. Nous sommes justifiés en Son nom: « Vous avez été lavés […] vous avez été sanctifiés […] vous avez été justifiés au nom du Seigneur Jésus-Christ, et par l'Esprit de notre Dieu. » (1 Corinthiens 6:11).

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