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mais Jésus leur impose le silence. Aux scribes qui l'accusent d'être possédé, Jésus répond qu'un royaume divisé contre lui-même s'effondre. On peut comprendre la perplexité des disciples qui sont témoins de tout cela. Aussi, la tempête apaisée les amène-t-elle à s'interroger sur la véritable identité de Jésus. Qui est-il, celui-ci qui a une telle autorité sur les puissances de la nature? Qui est-il, celui-ci qui est la cause de toute cette agitation, qui dévoile ainsi les pensées des cœurs? Qui est-il, celui qui provoque toutes ces perturbations extérieures et intérieures? Tout l'évangile de Marc n'a en effet qu'un seul but: montrer que Jésus est le Sauveur du monde, révéler qu'il est le Messie attendu, celui qui vient libérer l'homme de son mal, le faire sortir des ténèbres pour le conduire à la lumière, celui qui vient le réconcilier avec Dieu et avec lui-même. La tempête apaisée est donc à comprendre dans la perspective pascale, comme la préfiguration et l'actualisation de l'événement qui est au cœur de l'évangile: la mort – résurrection de Jésus, la Pâque du Christ qui annonce notre pâque, notre libération définitive.

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Mais en maîtrisant ainsi la création, il me semble que Jésus réalise en fait ici la condition humaine. D'après le grand mythe de Genèse 1, 26 et 28, l'être humain reçoit la mission de « dominer » la création. En maîtrisant ici une tempête, Jésus réalise donc pleinement la vocation humaine; il est présenté là comme l'être humain par excellence. Il accomplit notre vocation première et ultime. Ce qu'on désigne par la « divinité » de Jésus n'est-il pas alors avec lui l'accomplissement et la perfection de notre « humanité »? Foi et doute L'apostrophe de Jésus « hommes de peu de foi » adressée aux disciples terrorisés par la tempête est, selon certains, le centre de ce récit. Il ne s'agit pas là d'une condamnation; ce récit est en effet réconfortant, encourageant. Jésus appelle une foi qui nous permet de traverser des épreuves apparemment insurmontables. Jésus nous rejoint dans notre doute; ce dernier n'est pas un barrage qui l'empêche d'agir. Il opère au contraire au cœur de notre doute, non pas malgré lui, mais avec lui.

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Les 'ils' dont je parle sont les évangélistes. Les différences dans la narration sont nombreuses, notamment entre le récit de Matthieu et de Marc. Luc étant plus proche de ce dernier. Matthieu a choisi d'être plus concis. Il ne rapporte pas les détails de Marc: le voyage de nuit, le fait que Jésus soit emmené, les autres barques, la mention de la poupe où dort Jésus et les coussins où il est étendu, sa parole sur la mer … Contrairement à Marc, Matthieu fait précéder l'apaisement de la tempête par l'invective aux disciples, ' hommes de peu foi ' précise-t-il. Sont-ce des détails? Si la crainte saisit les disciples chez Marc, ce sont les gens ( les hommes' littéralement) qui chez Matthieu sont émerveillés ou étonnés. Leur question n'est plus, comme chez Marc, ' Qui est cet homme? ' mais ' Quel est celui-ci? ' qu'ont peut aussi traduire: quel sorte d'homme est-il? Regardons si ces différences sont éclairantes pour comprendre le récit de Matthieu. Le récit de Marc 4, 35-41 Mc 4, 35 Ce jour-là, le soir venu, il dit à ses disciples: « Passons sur l'autre rive.

Les voilà impuissants face aux éléments déchaînés. D'autant que Jésus n'est plus avec eux: il s'est endormi à l'arrière du bateau. Bref, les pêcheurs pourtant expérimentés du lac n'en mènent pas large! Et enfin, comment comprendre ce reproche que Jésus leur adresse? « Pourquoi êtes-vous si craintifs? N'avez-vous pas encore la foi? » On ne saurait donner tort aux disciples. A vue humaine, l'enchainement des événements est difficile à suivre. Et cependant, la remarque de Jésus éclaire un aspect essentiel de notre condition humaine. L'enjeu de la vie humaine, c'est la foi. Croire en Dieu. Croire que Dieu est avec nous, qu'il a partie liée avec nous. Tout homme livré à lui-même est fragile, très fragile. Parfois il fait preuve de présomption, d'une audace incroyable. A d'autres moments, il se sent abandonné, démuni, dépouillé. Autant il peut prendre des risques inconsidérés, autant il peut redoubler de prudence, et reculer. Mais l'homme reste libre, libre pour s'ouvrir à Dieu, pour le laisser entrer chez lui.

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