Pic De La Mirandole De La Dignité De L Homme

Wed, 26 Jun 2024 11:37:48 +0000
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Figure centrale de la Renaissance italienne, modèle de l'intellectuel européen à l'avant-garde des Lumières, Pic de la Mirandole (1463-1494) fait partie de ces penseurs qui, dans l'histoire de la philosophie, suscitent une admiration à proportion de leur mystère créatif et de leur audace intellectuelle. Verena von der Heyden-Rynsch lui consacre un ouvrage documenté, Pico Della Mirandola, le phénix de son siècle (Gallimard, 2022). Cette spécialiste allemande de biographies intellectuelles souligne que les deux grands thèmes de sa vie – la concordance des doctrines et la dignité de l'être humain – résonnent toujours dans notre temps, qui peut puiser chez lui les ressources d'un humanisme à réinventer. « Un phénix de son siècle » C'est ainsi que Verena von der Heyden-Rynsch décrit le Mirandolien dans cette biographie, qui permet à ceux qui ne l'auraient jamais lu de saisir la singularité de cet homme d'exception: un « excentrique » aux talents multiples, dont celui de polémiste, qui a connu une mort prématurée (empoisonné à l'âge de 31 ans) et a légué une œuvre inachevée.

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Par exemple, Adam n'est pas simplement le premier homme créé par Dieu mais il est aussi l'homme de tous les jours qui se doit d'accomplir les lois de légitimité et de la légalité. Jean Pic de la Mirandole, Galerie des Offices, Florence

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Cette news date de plus d'un an, il est donc possible que son contenu ne soit plus d'actualité, ou que les images aient été supprimées! irandole (Giovanni Pico dei conti della Mirandola e della Concordia, 1463 février 24 - 1494 novembre 17) Penseur humaniste italien de la Renaissance, philosophe, qui est devenu célèbre pour avoir invité ses premiers érudits italiens à Rome en 1486 à l'âge de 23 ans pour débattre de la libération 900 articles qu'il a rassemblés sur le thème de la religion, de la philosophie, de la philosophie de la nature et de la magie. Parmi ceux-ci, 402 provenaient de penseurs scolastiques, représentants de la philosophie platonicienne et arabe, et 497 avaient leur propre thèse. Son discours sur la dignité de l'homme (Oratio de hominis dignitate), qui est considéré comme l'un des textes clés de l'humanisme de la Renaissance, aurait été le premier ouvrage à être publié en hongrois. Ses volumes indépendants en hongrois: Heptaplus, ou une septuple explication des six jours de la création.

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«Si nous ne t'avons donné, Adam, ni une place déterminée, ni un aspect qui te soit propre, ni aucun don particulier, c'est afin que la place, l'aspect, les dons que toi-même aurais souhaités, tu les aies et les possèdes selon ton vœu, à ton idée. Pour les autres, leur nature définie est tenue en bride par des lois que nous avons prescrites: toi, aucune restriction ne te bride, c'est ton propre jugement, auquel je t'ai confié, qui te permettra de définir ta nature. Si je t'ai mis dans le monde en position intermédiaire, c'est pour que de là tu examines plus à ton aise tout ce qui se trouve dans le monde alentour. Si nous ne t'avons fait ni céleste ni terrestre, ni mortel ni immortel, c'est afin que, doté pour ainsi dire du pouvoir arbitral et honorifique de te modeler et de te façonner toi-même, tu te donnes la forme qui aurait eu ta préférence. Tu pourras dégénérer en formes inférieures, qui sont bestiales; tu pourras, par décision de ton esprit, te régénérer en formes supérieures, qui sont divines.

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C'est là, comme le rapportent les mystères sacrés, que les Séraphins, les Chérubins et les Trônes tiennent le premier rang; quant à nous, désormais incapables de battre en retraite et de supporter la seconde place, efforçons-nous d'égaler leur dignité et leur gloire. Pour peu que nous le veuillons, nous ne leur serons en rien inférieurs. Mais de quel moyen disposons-nous, que nous faut-il faire enfin? Voyons ce qu'ils font eux-mêmes, quelle vie ils vivent. Si nous menons cette vie, nous aussi (car nous le pouvons) nous aurons déjà mis notre sort au niveau du leur. Le Séraphin brûle du feu de la charité; le Chérubin brille de la splendeur de l'intelligence; le Trône se dresse dans la fermeté du jugement. Si donc, adonnés à la vie active, nous avons pris soin des choses inférieures en tenant droite la balance, nous serons affermis dans l'immuable solidité des Trônes. Si nous nous sommes mis en congé d'action pour méditer l'ouvrier dans l'œuvre, l'œuvre dans l'ouvrier, et si notre activité prend la forme d'un loisir contemplatif, nous resplendirons de toutes parts de l'éclat des Chérubins.

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Mais cela ne sera pas encore suffisant, si nous voulons être les compagnons des anges qui parcourent l'échelle de Jacob: encore faut-il au préalable l'aptitude et la disposition nécessaires pour avancer selon les règles de degré en degré, pour ne jamais nous écarter de la voie qu'indique l'échelle et pour effectuer des parcours dans les deux sens.

Il ne se satisfait pas cependant de l'idée commune de l'homme, composé de deux natures, l'une corporelle et l'autre spirituelle, car, dit-il, qu'aurait alors cet être de spécifiquement humain? Ce qu'il veut démontrer, ce n'est pas la similitude substantielle de l'homme avec le monde, mais plutôt sa différence spécifique: ce par quoi l'homme occupe une position privilégiée et même exceptionnelle parmi toutes les créatures. L'homme est un être libre, autrement dit son essence ne lui est pas conférée par la providence divine ou par la force aveugle de la nature: il se la donne à lui-même, il est ce qu'il devient, et il devient ce qu'il se fait. L'homme est l'artisan de son propre destin – ne disons pas de sa nature –, à moins de voir dans la nature de l'homme non pas une donnée de base, mais la réalisation ou l' actualisation d'une essence. Pensée audacieuse qui, présentée ex abrupto, pourrait évoquer un anthropocentrisme renaissant fort éloigné de l'enseignement théologique traditionnel.