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Carte mentale Élargissez votre recherche dans Universalis « L'or et le rire », c'est sous ce double signe qu' Olivier Py a placé sa mise en scène du Soulier de satin de Paul Claudel, créée en 2003 au Centre dramatique d'Orléans dont il est directeur, puis jouée en tournée et à Paris au Théâtre de la Ville. La dernière grande pièce profane de Paul Claudel, écrite de 1919 à 1924, semble constituer un défi à la représentation. Elle reprend la situation de la femme entre trois hommes, selon une transposition déjà opérée dans Partage de midi, de la passion amoureuse vécue par le poète. Mais en quatre Journées et plusieurs décennies, elle la déploie aux dimensions de trois continents, sur mer comme sur terre, à l'époque de la Contre-Réforme, de la défaite de l'Invincible Armada et de la bataille de Lépante, mais aussi du percement de l'isthme de Panama, dans une perturbation jubilante de la chronologie. Elle montre la Providence et ses voies impénétrables à l'œuvre dans les destinées individuelles et l'Histoire du monde, dans le rachat d'une âme perdue et dans la conquête du Nouveau Monde, dans les tribulations de la « lettre à Rodrigue » dix années durant et dans la lutte contre les Infidèles.

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Et déjà je concerte dans mon esprit mille ruses pour vous échapper. » (Première journée, scène V) C'est le 27 novembre 1943 qu'eut lieu à la Comédie-Française la légendaire première du Soulier de satin, dans une mise en scène de Jean-Louis Barrault qui réduisait pour l'essentiel la pièce aux trois premières journées augmentées de la dernière scène de la quatrième. Les décors et costumes de cette monumentale machine théâtrale étaient dus au peintre Lucien Coutaud, la musique à Arthur Honegger. Les rôles de Prouhèze et Rodrigue étaient tenus par Marie Belle et Barrault lui-même. Ce n'est qu'en 1972 que Barrault réalisera Sous le vent des Baléares, autre titre de la Quatrième journée. La véritable intégrale de la pièce (à la seule exception de la scène I de la deuxième journée) est due en 1987 à Antoine Vitez, au festival d'Avignon puis à Chaillot, avec Didier Sandre et Ludmila Mikaël dans les rôles de Rodrigue et Prouhèze. Vitez et son décorateur Yannis Kokkos semblent ici avoir mis à profit les indications de Claudel lui-même, prévoyant pour sa pièce des moyens sommaires, un dispositif aux allures provisoires, un désordre propice aux constructions imaginaires.

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Type de publication: Article de collectif Collectif: Paul Claudel et la Bohême. Dissonances et accord Auteur: Pérez (Claude-Pierre) Résumé: La scène étudiée ouvre la Troisième journée du Soulier de satin. Elle se déroule à Prague et s'agence autour de Dona Musique. La scène est une méditation sur l'ordre et sur le désordre, sur la mise en ordre du désordre, et la mise en désordre de l'ordre. Ce n'est un texte sur la paix que dans la mesure où c'est un texte sur la guerre. À bien des égards on peut même y voir une critique de la politique. Pages: 107 à 120 Collection: Rencontres, n° 109 Série: Littérature des xx e et xxi e siècles, n° 15 Autres informations ⮟ ISBN: 978-2-8124-3073-2 ISSN: 2261-1851 DOI: 10. 15122/isbn. 978-2-8124-3073-2. p. 0107 Éditeur: Classiques Garnier Mise en ligne: 25/06/2015 Langue: Français Article de collectif: Précédent 9/30 Suivant Disponibilité: Provisoirement indisponible Arrêt de la commercialisation Support: Numérique

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Une femme, un continent, Dieu: la scène du Soulier de satin est à la fois le monde et le cœur de l'homme, cet autre infini à explorer. C'est pourquoi l'appel de l'Afrique est aussi le défi du vide. Un bref échange entre Camille et Prouhèze le suggère bien: Prouhèze: Et quelle est cette chose si précieuse que vous m'offrez? Camille: Une place avec moi où il n'y ait absolument plus rien! Nada! Rrac! Prouhèze: Et c'est ça que vous voulez me donner? Camille: N'est-ce rien que ce rien qui nous délivre de tout? Si l'appel de l'Afrique est appel du désert, il est aussi allusion au vide de la nuit mystique. Claudel pense à l'évidence aux deux mots par lesquels saint Jean de la Croix résumait sa relation à Dieu: Todo, Nada (« Tout, Rien »). N'être plus rien pour tout trouver en Dieu, se dépouiller entièrement pour tout recevoir de Dieu. Chez le mécréant provocateur qu'est don Camille, Charles de Foucauld est là encore tout proche. La soif d'Absolu Pour Claudel, le désir de Camille est donc l'expression d'une soif d'Absolu qui ne peut se satisfaire d'aucun accommodement dans le relatif (« J'étouffe […].

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L'idée est simple: nier le désir serait amputer l'homme d'une partie de lui-même; ce serait réduire l'œuvre de Dieu à une vie étriquée. Claudel l'expliquait dans les entretiens de la fin de sa vie: « Rien de ce qui existe dans un être humain, qui est en somme l'image de Dieu, n'est méprisable par lui-même. Cet esprit d'aventure, cette avidité, somme toute, de la création, de l'œuvre de Dieu, n'est pas une chose mauvaise en elle-même. Il s'agit seulement de lui donner la carrière qu'elle doit trouver. » L'infatigable quête de Charles de Foucauld peut-elle être exprimée plus clairement? L'appel du désert La vérité du monde claudélien n'est pas dans l'harmonie paisible, mais dans le tiraillement entre forces contraires. Il faut donc orienter l'énergie du désir, pour qu'elle puisse se déployer pleinement au service d'une grande action et d'un amour vaste comme l'univers. Aussi don Camille fait-il retentir l'appel de l'Afrique: son énergie ne peut trouver carrière qu'à l'échelle d'un continent.

Le mode épique du récit prend le relais du dialogue (quatre pêcheurs évoquent la déchéance de Rodrigue au commencement de la dernière journée), et il arrive que la création théâtrale soit mise en abyme, comme lors du numéro clownesque de l'Irrépressible à la scène 2 de la deuxième journée. En rupture de l'action, enfin, viennent s'inscrire des débats liturgiques ou esthétiques: une discussion sur la mission de l'Église catholique et l'art de Rubens occupe la scène 5 de la deuxième journée.

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