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L'acte de contrition parfaite nous procure, dans certaines circonstances, le bien si précieux de la paix intérieure. Sans doute, les âmes retrouveront la paix complète aux pieds du prêtre, à la suite d'une bonne confession; mais pour le moment, cette confession leur est impossible. Que faire? recourir au moyen que le Bon Dieu a mis à leur disposition pour retrouver la paix; ce moyen, c'est la contrition parfaite. Qu'elles fassent de leur mieux cet acte. Les moyens d'obtenir la contrition parfaite Pour obtenir de la divine bonté la grâce si précieuse de la contrition parfaite, il y a surtout deux moyens auxquels nous devons avoir recours: la prière et la réflexion. Recourons d'abord à la prière. Gravons bien profondément dans notre esprit cette vérité, que la contrition parfaite est une grâce, qui ne peut nous venir que de la divine miséricorde. Le second moyen, c'est la réflexion. Le regard fixé sur Jésus crucifié, pensant aux douleurs inouïes qu'il a endurées pour nous sur la croix, songeons que c'est l'amour infini de notre Dieu qui est ainsi venu à nous, à travers les plaies et le sang de notre Sauveur, et que, loin d'être reconnaissants d'un tel amour, nous l'avons méprisé en lui préférant la vanité.

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Publié le 9 novembre 2021 En confession, la contrition parfaite « Si je pouvais parcourir la campagne en prêchant la parole divine, disait le docte et pieux Cardinal Franzelin, le sujet favori de mes prédications serait la contrition parfaite. » La contrition parfaite est l'une des doctrines les plus méconnues chez les catholiques. Dans les années 20, Mgr de Ségur disait qu'il mourait 150 personnes par minute et que les 3/5 de ces morts étaient des morts imprévues. Combien sur ce nombre sont surpris par la disgrâce de Dieu. La plupart mourait sans l'assistance d'un prêtre et sans les derniers sacrements! Que dire aujourd'hui!!! La contrition parfaite est « le grand moyen de salut » selon Alphonse de Liguori. Ce petit livret est la clé pour l'obtenir. Cette plaquette a reçu l'imprimatur du Vicaire Général J. Chanson le 15 Avril 1950. Télécharger la plaquette en PDF La contrition est l'acte par lequel l'âme se détourne du péché et se retourne vers Dieu pour lui demander pardon et pour implorer en même temps le secours de sa grâce afin de ne plus pécher à l'avenir.

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Il y en a deux sortes: la contrition imparfaite et la contrition parfaite. La contrition est imparfaite lorsque le motif de notre regret du péché est le mal que le péché nous cause à nous-mêmes: par exemple, la perte du droit au ciel et le châtiment de l'enfer auquel nous aurions été condamnés si la mort nous avait surpris en état de péché. La contrition imparfaite suffit pour obtenir le pardon des péchés lorsqu'elle est accompagnée de la réception d'un des trois sacrements que Notre -Seigneur a institués pour la rémission des péchés: le Baptême, la Péni­tence et l'Extrême-Onction. La contrition est parfaite lorsque le motif de notre regret est le mal que le péché fait à Dieu: offense à sa majesté, à sa sainteté, révolte contre son autorité sou­veraine, mépris de son amour, souffrances de Notre -Seigneur, etc. Autrement dit, la contrition parfaite consiste à regretter le péché par un motif d'amour. Et c'est précisément parce que la contrition est une des variétés de l'amour de Dieu, qu'elle obtient le par­don du péché sur-le-champ et avant même la réception du sacrement de Pénitence.

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L'Église enseigne également que la réception de l'Eucharistie " augmente l'union du communiant avec le Seigneur, pardonne ses péchés véniels et le préserve des péchés graves. "(CEC 1416). À lire aussi | 40e anniversaire du pèlerinage de Chartres cette année Recevoir l'Eucharistie peut transformer la vie spirituelle d'une personne. C'est pourquoi le pape François a déclaré dans son exhortation apostolique Evangelii Gaudium que l'Eucharistie " n'est pas un prix pour les parfaits, mais un puissant médicament et un aliment pour les faibles. " Dans le même temps, l'Église s'appuie sur les paroles de l'Écriture pour énoncer les exigences relatives à la réception de la sainte communion. En effet, comme nous le dit saint Paul, " Quiconque mange le pain ou boit la coupe du Seigneur de manière indigne sera coupable de profaner le corps et le sang du Seigneur. Que l'homme s'examine lui-même, et qu'ainsi il mange du pain et boive de la coupe. Car quiconque mange et boit sans discerner le corps, mange et boit en jugement sur lui-même. "

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Cette bonne doctrine est notamment nécessaire pour éradiquer un état d'esprit assez commun, qui paralyse les âmes, gauchit leur attention, les plonge dans le scrupule, les stérilise à l'égard du règne de Jésus-Christ. L'objet de la religion (prise dans un sens large: vertus de foi, d'espérance, de charité, de religion, d'obéissance, de pénitence; culte divin), ce n'est pas nous (évidemment), ce n'est même pas notre relation à Dieu, ce n'est pas notre état devant Dieu, ce n'est pas notre conscience; l'objet de la religion, c'est Dieu lui-même! Notre souci premier ne doit surtout pas être l'acquisition d'impossibles certitudes nous concernant (suis-je en état de grâce etc. ) mais de connaître Dieu et de faire ce qu'il faut pour lui plaire, en particulier ce qu'il faut faire pour sortir du péché (aveu, contrition, ferme propos), pour éviter le péché. Si Dieu ne nous donne pas un moyen direct de discerner si nous sommes en état de grâce, c'est que nous n'en avons pas besoin! Et nous n'avons nul besoin de nous poser mille fois la question, de nous scruter, de nous analyser: c'est inutile et morbide, c'est un détournement d'attention.

Il s'agit donc d'un contre-signe, d'un mensonge – il exprime une communion qui, en fait, a été rompue. " Le document des évêques poursuit en disant que le sacrement de pénitence " nous offre la possibilité de récupérer le don de la grâce sanctifiante et d'être restaurés dans la pleine communion avec Dieu et l'Église. Tout ce que le sacrement exige de nous en tant que pénitents, c'est que nous ayons de la contrition pour nos péchés, que nous soyons résolus à ne plus pécher, que nous confessions nos péchés, que nous recevions l'absolution sacramentelle et que nous fassions la pénitence assignée. " La deuxième condition pour recevoir la Sainte Communion est d'observer le jeûne eucharistique. Le droit canonique stipule que " celui qui doit recevoir la très Sainte Eucharistie doit s'abstenir de toute nourriture ou boisson, à l'exception seulement de l'eau et des médicaments, pendant au moins la période d'une heure avant la Sainte Communion " (CIC 919). Les personnes âgées, les malades et les personnes qui les soignent sont dispensés du jeûne eucharistique (CIC 191 §3).

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