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Accueil Le clos et l'ouvert: Acteurs religieux, acteurs sociaux et usages de la rue (Europe, Afrique, Asie, Amériques) Appel à contribution. Date limite: 23 juin 2014 Colloque international à l'Université Gaston Berger Saint-Louis, Sénégal 29-30-31 octobre 2014 Organisé par le Réseau Interdisciplinaire Afrique Monde (RIAM) – Programme Afriques de la Fondation Maison des Sciences de l'Homme (FMSH) et le Centre d'Etude des Religions (CER) de l'UFR CRAC (Civilisations, Religions, Arts et Communication) de l'Université Gaston Berger de Saint-Louis du Sénégal Argument scientifique La clôture délimite un espace qu'elle referme sur lui-même pour des usages définis par les acteurs selon les circonstances. La clôture maintient des limites visibles ou invisibles, matérielles ou symboliques qui créent ou repoussent dans un même temps des espaces ouverts, des espaces flous. Laisser le coran ouvert dans la maison full movies online. En milieu urbain, le clos et l'ouvert se lisent entre les maisons, les églises, les mosquées, les synagogues, les parcs, les lacs, les parkings, les commerces pour former un ensemble aménagé.
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Publié le 17 novembre 2020 © Le contenu de ce site est protégé par les droits d'auteurs. Merci de citer la source et l'auteure en cas de partage. Publié par Marianne Lire la version arabe du texte Alors que la chanteuse Mennel a relancé le débat sur le voile en décidant de ne plus porter le sien, Razika Adnani, philosophe et islamologue, explique pourquoi ce vêtement n'est en rien une obligation coranique. M arianne L'argument qui revient constamment chez les adeptes du port du voile est celui qui affirme que cette pratique est une recommandation divine incontournable pour la femme musulmane, car inscrite dans les textes coraniques. Le Coran évoque t il la musique en termes de condamnation ? : YahooQR. Pourtant, le foulard qui est la pièce principale du voile, de sorte qu'une femme ne peut être considérée comme voilée sans ce morceau du tissu qui couvre la tête, n'est pas recommandé par les textes coraniques étant donné que la chevelure de la femme n'est évoquée nulle part. Le voile et les textes coraniques Le verset qui revient inlassablement pour défendre le port du voile est le numéro 31 de la sourate 24, La Lumière: « Dis aux croyantes de baisser leurs regards de garder leur chasteté et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et qu'elles rabattent leur khimar sur leurs djouyoub […] », dans lequel ni le terme de chevelure ni celui de tête n'apparaissent.
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Ils s'approprient alors l'espace ouvert pour en faire un espace clos et y inscrire leur intimité. Laisser le coran ouvert dans la maison definition. La nuit, la rue est le théâtre de vies intimes: si en Europe, derrière les murs d'une maison, une famille s'endort au chaud, les « sans domicile fixe » délimitent leur sommeil avec des cartons le temps d'une nuit, dans des villes africaines, les talibe (élèves d'une école coranique ou disciples d'un marabout), apprennent le coran dans la rue, dorment, mendient, mangent dans la rue, ce qui invite le religieux dans cet espace ouvert. Aujourd'hui, même si des analystes affirment que l'Etat aurait le monopole de la rue, des acteurs s'attribuent de plus en plus le rôle de gardiens de l'ouvert pour imposer les règles de ses usages. C'est le cas des acteurs religieux en Afrique qui, soit investissent l'espace ouvert pour recréer du clos et le moraliser, soit contrôlent l'ouvert pour en conformer ses usages à leur idéologie. Au Bénin, les fétiches surveillent les seuils des maisons, figeant le franchissement des seuils par les invisibles, à l'instar des portiques shinto en Asie par exemple.
Le terme djouyoub, qui est le pluriel de djaïb et signifie littéralement poche, est traduit par « poitrine » en référence aux commentateurs comme ibn Khatir même si certains pensent qu'il s'agit du col du vêtement. Ainsi, le verset recommande à la femme de couvrir sa poitrine et non sa chevelure. Laisser le coran ouvert dans la maison de. Quant au terme khimar, utilisé en arabe pour désigner le foulard, il ne peut logiquement être, dans ce cas, qu'un châle ou une écharpe. L'autre verset sur lequel les adeptes du port du voile s'appuient est le numéro 59 de la sourate 33, Les Coalisés: « Ô Prophète dis à tes épouses à tes filles et aux femmes des croyants de ramener sur elles leurs djalabib […]. » Djalabib est le pluriel de djilbab signifiant robe longue ou manteau. Si les philologues ne disposent pas de détails qui leur permettent de savoir comment était exactement au VIIe siècle la tenue vestimentaire désignée par ce terme, ce qui est habituel c'est que la robe longue et le manteau couvrent le corps et non la chevelure. Le troisième verset qui évoque le vêtement de la femme est le numéro 60 de la sourate 24, La Lumière: « Quant aux règles qui président aux femmes ayant atteint la ménopause et ne souhaitant pas se remarier nul grief ne leur est fait si elles déposent leur vêtement, mais sans exhiber leurs atours cependant il est préférable pour elles d'êtres chastes Dieu est celui qui voit tout.
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