Dimanche Des Rameaux Année B / Chambord Royale Liqueur 70 Cl : Amazon.Fr: Epicerie

Sat, 06 Jul 2024 17:00:54 +0000
Fiche D Inscription Cours D Arabe

Passages bibliques Lectures: Is 50, 4-7; Phil 2, 6-11 Psaume responsorial: Ps 22 Evangile: Marc 11, 1-10; 14, 1-15, 47 Minicat Le Dimanche des Rameaux commence la Semaine Sainte; c'est-à-dire que, du Dimanche des Rameaux jusqu'au dimanche suivant, le Dimanche de Pâques, nous accompagnons Jésus de son entrée à Jérusalem jusqu'à sa crucifixion et sa descente aux enfers et à sa résurrection. Toutefois, à partir du Dimanche des Rameaux, tout va de mal en pis. Jésus entre à Jérusalem, où il est d'abord reçu comme un roi, mais ceux qui lui crient « Hosanna! » sont ceux-là mêmes qui crieront « Crucifie-le, crucifie-le! » le vendredi. A Rome, j'ai connu une femme musulmane qui avait étudié le Coran mais était curieuse de savoir ce en quoi les Chrétiens croient. Un de mes amis lui a procuré un ticket pour assister à une Messe papale sur la place Saint-Pierre un dimanche des Rameaux. Elle a eu quelques difficultés à se rendre sur la place avec son voile, mais y est parvenue. Elle s'est levée pour l'Evangile comme tout le monde et a entendu lire l'histoire entière de la passion de Jésus, de son arrestation à sa mort.

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Accueil Messe du dimanche Dimanche des Rameaux, année B Entre acclamation et condamnationDernière entrée de Jésus à Jérusalem: pour l'instant, une foule l'acclame et voit en lui « celui qui vient au nom du Seigneur ». Pourtant, même si les attentes messianiques étaient grandes, la parodie de procès de la part des Juifs et des Romains retournera les foules contre Jésus.

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Dans le Livre d'Isaïe, il y a quatre cantiques dit du « Serviteurs de Dieu », chacune pouvant être entendue un jour de la Semaine Sainte. Elles parlent du serviteur de Dieu que sera le Christ lui-même et de ce qu'il doit souffrir tout ce qui est décrit pour servir le Père. Le chant que nous entendons le Dimanche des Rameaux, dans Isaïe 50, 4, dit « Le Seigneur mon Dieu m'a donné le langage des disciples, pour que je puisse, d'une parole, soutenir celui qui est épuisé. Chaque matin, il éveille, il éveille mon oreille pour qu'en disciple, j'écoute. » Dans la période précédant le Dimanche des Rameaux, nous entendons souvent Jésus dire « Car ce n'est pas de ma propre initiative que j'ai parlé: le Père lui-même, qui m'a envoyé, m'a donné son commandement sur ce que je dois dire et déclarer » (Jn 12, 49). Le vrai prophète est celui qui proclame uniquement la parole de Dieu et non son propre message. Un message d'homme ne peut pas nous sauver. Ce qui nous intéresse, c'est ce que le Père a à nous dire.

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« C'est pourquoi j'ai rendu ma face dure comme pierre: je sais que je ne serai pas confondu. » (v. 7b) Jésus a consciemment enduré ces souffrances, sachant que le Père qui l'acquitte est près de lui. Ce furent les mots de Jésus, pour ainsi dire, à ses ennemis: « Voilà le Seigneur mon Dieu, il prend ma défense; qui donc me condamnera? » (v. 9). Personne, pas même Pilate, ni aucune haute juridiction. Jésus est l'innocent parfait, and parce qu'il est innocent, il sait qu'il reviendra de la mort. « Les voici tous qui s'usent comme un vêtement, la teigne les dévorera! » (v. 9b) Quiconque a déjà eu des vêtements mangés par des mites sait ce que cela signifie. Il ne reste rien. Et c'est ce qui arrivera aux ennemis de Dieu qui se lèvent contre Jésus pendant ce jugement. Mais Jésus les veut et offre sa vie même à ceux qui le tuent (cf. Jn 3, 17; 12, 47). Lisez le Psaume 22 et méditez-le à la Sainte Messe. Il prophétise littéralement la souffrance dont Jésus fait l'expérience sur la croix. Il sera entendu de nouveau dans la liturgie du Vendredi Saint.

La foule crie: « Hosannah », acclamation extraite du Ps 118 que l'on chante lors des grandes fêtes liturgiques du calendrier juif. « Hosannah », « de grâce, sauve-nous », à l'origine parole de supplication, était devenue un cri de louange. Le psaume 118 est encore cité par la foule quand elle crie « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur! » Ces harmoniques vétérotestamentaires, et d'autres encore, contribuent à présenter l'entrée de Jésus à Jérusalem comme l'accueil du roi. MÉDITER De fait, le récit de la Passion selon Marc, comme celui de Jean, souligne la royauté de Jésus: l'expression « roi des Juifs (ou roi d'Israël) » revient 6 fois dans le chapitre 15. En écoutant ce récit laissons-nous interpeller par le paradoxe qu'il met en relief dans sa sobriété presque brutale. C'est le même paradoxe proclamé par la 2 e lecture tirée de l'épître aux Philippiens: la kénose du Fils est ce qui le conduit à l'exaltation, elle est la révélation ultime de son être divin. Ce roi qu'acclame la foule enthousiaste n'est pas vraiment celui qu'elle attend.

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