La Compassion Dans La Bible.Com / Baiser Une Femme De 60 Ans

Pour ma part, je distingue la « solidarité non partisane » avec les victimes de situation d'injustice de la « solidarité partisane », laquelle reste chargée de colère contre les présupposés « agresseurs ». Compassion, empathie, solidarité non partisane sont des expressions de l'amour libéré de la colère et de la peur. (1). Dans Spinoza avait raison. Joie, tristesse, le cerveau des émotions, éd. Odile Jacob, 2003, A. R. Damasio parle de la compassion et de la sympathie comme « émotion sociale » et reconnaît qu'on peut déjà en attester la présence chez les mammifères. (2). La force des émotions, F. Lelors, C. André, éd. Odile Jacob. (3). Chaque fois que je parle de la compassion dans mes séances de formation, il y a une réaction négative car elle est associée à la pitié. Le Dieu compatissant et miséricordieux On trouve dans le premier Testament toute une série de mots pour exprimer la compassion, la tendresse, la miséricorde, la pitié, la grâce, la bienveillance, et le fait d'épargner quelqu'un.

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Ou nous sommes préoccupés par nos propres soucis. L'apitoiement sur soi étouffe la compassion. Il existe différents niveaux de communion, selon les situations: - Le niveau élémentaire est celui de l'étude et du partage de la Parole de Dieu ensemble. - À un niveau un peu plus profond se situe la communion du service, par exemple quand nous œuvrons ensemble lors de voyages missionnaires ou dans le cadre de projets humanitaires. - Le niveau le plus profond et le plus intense est celui de la communion de la souffrance ( Hébreux 10. 33-34). C'est là où nous entrons dans la douleur et la peine de l'autre et portons les fardeaux les uns des autres. Les chrétiens qui ont la meilleure compréhension de ce niveau sont ceux qui sont persécutés, méprisés et souvent martyrisés pour leur foi. La Bible nous enseigne à "[porter] les fardeaux les uns des autres, et [accomplir] ainsi la loi du Christ" ( Galates 6. 2). C'est dans les moments de crise grave, de peine et de doute que nous avons le plus besoin les uns des autres.

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La compassion est aussi un sentiment éprouvé par l'homme en présence de la souffrance de son semblable. Littéralement, compatir, c'est souffrir avec quelqu'un. À vrai dire, il n'est pas possible de partager la souffrance des autres, à moins d'être atteint par le même coup. Compatir, c'est donc plus exactement: souffrir de voir souffrir. La compassion est bien une souffrance réelle, mais produite par contre-coup, par une sorte d'ébranlement intérieur ou de résonance profonde. « La voyant pleurer et voyant pleurer les Juifs qui l'accompagnaient, Jésus frémit en lui-même et fut tout ému » ( Jean 11. 38, cf. Matthieu 9. 38; Matthieu 20. 34; Luc 10. 33). Il faut se garder de confondre, sur le plan humain, la compassion avec la pitié; car celle-ci implique trop souvent un sentiment de supériorité ou de condescendance de la part de celui qui la ressent, une certaine humiliation pour celui qui en est l'objet. Elle marque ainsi une distance, un intervalle. Ce qui le montre bien, c'est qu'il ne nous est pas agréable d'être un objet de pitié pour les autres.

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A travers son passage sur Terre, Jésus chemine au milieu des hommes, partage leur malheur, les accompagne dans leur combat intérieur. Il va jusqu'à épouser la souffrance de l'humanité sur la Croix: il embrasse la douleur du monde, et ce faisant, montre le chemin de la délivrance: la Passion est compassion. Chez les chrétiens, la compassion est parfois confondue avec la pitié, ce mot n'ayant pas la connotation négative qu'on lui connait aujourd'hui. La pitié traduit un sentiment de compassion profond, qui se traduit par un élan de compréhension, de secours, de pardon et de charité. Conclusion sur la compassion. Plus qu'un sentiment ou un élan, la compassion est un état d'éveil, une attention permanente à l'autre qui se concrétise par un accompagnement fraternel. Il se s'agit pas simplement de souffrir en voyant la souffrance de l'autre, mais d'anticiper, d'être attentif et disponible pour l'autre. Cette solidarité inconditionnelle repose sur le constat à la fois raisonné et intuitif que je suis l'autre, et que mon bonheur dépend du sien.

Sa souffrance, morale et religieuse, le mine; elle est intenable. Cet homme, autrefois riche de biens matériels et d'amis, est maintenant désabusé: ses jours sont des jours de manœuvre, ses nuits sont envahies de cauchemars. Il éprouve le vertige du néant, la nullité de son existence et il ne voit pas d'issue à son malheur. Il crie à Dieu sa souffrance, récrimine, se bagarre, accuse. Tout en étant écrasé par la souffrance, nous constatons que Job maintient le lien avec Dieu et reste en sa présence, comme si le fait d'aller au fond de son désespoir lui permettait de retrouver ses assises, la mémoire de Dieu qui guérit et élève. Dès lors les vociférations se transforment en prière: Souviens-toi, Seigneur… (v. 7). « Tout le monde te cherche » Lors de sa rencontre avec la malade, Jésus se tient tout à fait dans l'ici et le maintenant de la réalité de la femme. Il se fait proche d'elle, répond au désir de sa famille: On parle à Jésus de la malade (v. 30). Puis, sa compassion ne s'adresse pas seulement à une femme, dans sa maison, mais aussi à un grand nombre de malades et de possédés, en attente, fébrilement, sur la place publique: La ville entière se pressait à la porte (v. 33).

Son cœur fut si ému que cela fit ressortir ces expressions si intérieures telles que la pitié et la sympathie de notre Sauveur envers les sujets de Sa miséricorde. C'était la naissance de Sa compassion pour cette race humaine agonisante qui s'était séparée de Dieu dans le Paradis. Maintenant, ils étaient dispersés, les bergers que l'Eternel avait envoyés pour prendre soin d'eux se nourrissaient eux-même du troupeau au lieu de nourrir le troupeau. Ces bergers étaient les scribes et les pharisiens, ils ne nourrissaient pas le troupeau. Celui-ci se trouvait dans une condition déplorable. Alors que vit le Seigneur provoquant une telle sympathie profonde? Ils étaient dispersés. Notre texte dit: "Voyant la foule, il fut ému de compassion pour elle, parce qu'elle était languissante et abattue, comme des brebis qui n'ont point de berger. " Voici Jésus, le Berger et le Gardien de nos âmes; Il vint pour conduire le troupeau. Sa compassion s'éleva vers cette multitude. Le véritable troupeau de Christ ne pouvait pas suivre ces pasteurs dénués de compassion et d'amour, légalistes, agissant sous leur propre justice et leur propre volonté ayant la charge de conduire le troupeau du Seigneur.

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