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LA VIE DU COLLECTIONNEUR GUY VERSTRAETE s'attache à faire converger son entreprise, Masureel, les artistes qu'il collectionne et ceux auxquels il commande des créations. - TEXTE & PHOTOS: JOHAN FREDERIK EL GUEDJ D'abord un collectionneur Depuis 1520, la famille de Guy Verstraete est établie à Hulste, dans la région de Courtrai: l'arbre généalogique orne un mur des bureaux de la société Masureel qui dessine, fabrique et diffuse à plus de dix mille clients dans le monde ses papiers peints d'un raffinement rare, qu'il a reprise et relancée en 1989. Guy Verstraete est aussi (faut-il écrire ''d'abord''? ) collectionneur. La pointe émergée de sa collection est installée dans ses bureaux. Dès l'entrée, un Parmiggiani, maître de l'Arte Povera, s'impose: composition d'une enclume, socle d'une de ces grandes feuilles tracées de fumée dont l'Italien a le secret. A quelques pas, dans le couloir menant à son vaste bureau, un second Parmiggiani côtoie un dessin de Paul McCarthy, figure aux rondeurs survoltées, mélange de Popeye et de clown-orchestre.
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Ce livre-parcours s'intitulera Du réel à la réalité. « Le poète Pierre Reverdy disait: "Le poète est un four à brûler le réel", phrase devenue le thème de ma vie depuis mon adolescence: quitter le réel pour le transformer en réalité. C'est le cheminement de Malevitch ("A présent, le chemin de l'homme se trouve à travers l'espace"), que j'associe dans mon livre à venir au futuriste belge Jules Schmalzigaug. » Il tourne les pages émaillées d'une constellation de dessins et de mots, en résonance avec les pièces de sa collection, cernant sa vision du collectionneur, de l'artiste et de l'oeuvre qui gravitent dans trois cercles et partagent un noyau. « Des trois, seule l'oeuvre reste. » Freud nous dit: sans l'artiste, pas d'oeuvre. A l'opposé, Lacan soutient: « Oublions l'artiste, seul l'objet compte ». Au détour d'une page, une lettre de Claudio Parmiggiani à Guy Verstraete, qui invoque Cocteau et Le Sang d'un poète: « On ne peut collectionner sans connaître notre passé fondateur: le début du XXe siècle.
Sur ce point, les analyses de B. Derlon et M. Jeudy-Ballini permettent de comprendre que cette ignorance est tout sauf une simple posture. Elle renvoie en fait aux modalités d'une expérience esthétique qui s'oppose aux approches analytiques et discursives des choses. « Libérée du savoir et des significations autochtones qu'il véhicule, l'expérience esthétique joue du clivage entre l'émotif et le cognitif pour devenir en soi un mode de connaissance » (p. 100-101). C'est donc intuitivement, dans l'immédiateté de l'expérience sensible, que le collectionneur comprend son objet. Cette expérience esthétique ne doit pas être réduite à la seule contemplation où, dans la vision immobile, l'objet vient dire sa vérité. Elle renvoie aussi, plus spécifiquement, à un mode de connaissance par habitude résultant des interactions entre les pièces d'une collection et leur propriétaire. Le véritable privilège du collectionneur est en effet de faire l'expérience quotidienne de sa collection: lui seul l'habite, au point d'être habité par elle, développant ainsi une connaissance qu'il cherche souvent à partager.