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Wed, 03 Jul 2024 18:06:13 +0000
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La contrition parfaite est la douleur d'avoir offensé Dieu parce qu'il est infiniment bon et infiniment aimable et que le péché lui déplaît. Elle découle de la charité parfaite. Le motif de cette contrition, c'est la bonté infinie de Dieu, son amabilité souveraine, sa bénignité, sa miséricorde, sa justice infiniment aimables, méprisées et outragées par le péché. L'acte de contrition parfaite est facile La formule que donne le catéchisme est un acte de contrition parfaite. « Mon Dieu, j'ai un très grand regret de vous avoir offensé, parce que vous êtes infiniment bon et infiniment aimable, et que le péché vous déplaît ». Trop souvent on s'imagine que l'acte de contrition parfaite est extrêmement difficile, presque inaccessible au commun des hommes. C'est une erreur. Tout chrétien, quel qu'il soit, qui récite cette formule en mettant son cœur d'accord avec ses lèvres, fait réellement un acte de contrition parfaite. Cet acte est accessible à tout le monde. [Le père Kergoustin distingue ensuite les degrés dans la contrition parfaite] Nous avons le 3e degré de contrition parfaite lorsque non seulement nos fautes graves [1er degré] ou légères [2e degré], mais nos imperfections elles-mêmes, nous inspirent une douleur et une charité si intense que, afin de donner à Dieu toute satisfaction, et de lui rendre toute la gloire que nous lui avons ravie, nous désirons accepter avec amour tous les sacrifices et toutes les souffrances qu'il lui plaira de nous envoyer.

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Pour le juste, la contrition parfaite augmente et fortifie l'état de grâce; elle efface les péchés véniels qu'il a détestés, lui obtient la rémission des peines de ses péchés et accroît en lui le vrai et solide amour de Dieu. Voilà les merveilleux effets de la miséricorde divine dans l'âme du chrétien par la contrition parfaite. […] Peut-être, maintenant serez-vous tenté de dire: « S'il est facile d'obtenir la rémission des péchés par la contrition parfaite, je n'ai plus à m'inquiéter de la confession: je pécherai sans scrupule et j'en serai quitte pour un acte de contrition parfaite! » Celui qui raisonnerait de la sorte n'aurait pas même l'ombre de la contrition parfaite. Il n'aimerait pas Dieu par-dessus toutes choses, puisqu'il n'aurait pas la volonté sérieuse de rompre avec le péché et de changer de vie, condition également requise pour la confession et la contrition parfaite. Il lui manque la bonne volonté, et sans la bonne volonté, il n'aura pas la grâce de Dieu nécessaire pour tout acte de contrition.

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La contrition parfaite est celle qui découle de l'amour parfait de Dieu; or, notre amour de Dieu est parfait si nous l'aimons parce qu'il est infiniment parfait, infiniment beau, infiniment bon (amour de bienveillance) ou parce qu'il nous a témoigné son amour d'une manière si admirable (amour de reconnaissance). Elle sera imparfaite, si nous nous repentons de nos fautes par crainte de Dieu, soit parce que le péché nous a fait perdre la récompense qui nous était promise: le ciel; soit parce que nous avons mérité le châtiment imposé aux pécheurs: l'enfer ou le purgatoire. Un exemple nous le fera mieux saisir. Lorsque Saint Pierre eut renié le Sauveur, « il sortit et pleura amèrement ». Pourquoi pleura-t-il? Était-ce pour la honte qu'il allait éprouver devant les autres apôtres? En ce cas, c'eût été une douleur purement naturelle et sans mérite. Est-ce parce que son divin maître va peut-être le dépouiller de sa dignité d'apôtre et de pasteur suprême ou le chasser de son royaume? La contrition en ce cas serait bonne, mais imparfaite.

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En toutes choses, la bonne doctrine est nécessaire et secourable: d'abord parce que l'homme est fait pour connaître et contempler la vérité; ensuite parce qu'elle est une lumière qui permet d'agir droitement, en évitant l'action aveugle ou désordonnée qui entraîne bien loin de la fin qu'on se proposait à l'origine. Cela est vrai pour notre gouvernement personnel, ça l'est aussi (et davantage) pour conduire une société (famille, paroisse, atelier, entreprise, organisation professionnelle, Cité…) au bien commun dans lequel ses membres trouveront leur perfectionnement et leur perfection. C'est dans l'ordre surnaturel que la nécessité de la bonne doctrine culmine, puisque et la réalité et notre fin et les moyens adéquats à mettre en œuvre ne nous sont connus que par la doctrine de la foi. * * * La doctrine qui concerne la nature et les conditions de la rémission des péchés a été embrouillée à l'envi par des courants théologiques fortement marqués par le volontarisme et l'univocisme: revenir à saint Thomas d'Aquin (et au concile de Trente qui s'en inspire) est une lumière qui apporte paix et admiration tant pour l'ordre divin de la justice que pour la profondeur de la miséricorde de Dieu.

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Amen. Père, Dieu de tendresse et de miséricorde, j'ai péché contre Toi et mes frères. Je ne suis pas digne d'être appelé Ton enfant, mais près de Toi se trouve le pardon. Accueille mon repentir. Que Ton Esprit me donne la force de vivre selon Ton amour, en imitant Celui qui est mort pour nos péchés, Ton Fils, Jésus-Christ, notre Seigneur. Amen. Mon Dieu, je regrette de tout mon cœur tous mes péchés, pas seulement à cause des justes punitions que je mérite, mais surtout parce-que je T'ai insulté, le plus grand bien qui mérite d'être aimé par dessus tout. Par conséquent, je m'engage fermement, avec l'aide de Ta grâce, à ne plus pécher et à éviter les occasions de pécher. Amen. [ 2] Traditionnel: Me voici, Seigneur, tout couvert de confusion et pénétré de douleur à la vue de mes fautes; je viens les détester devant Vous, avec un vrai déplaisir d'avoir offensé un Dieu si bon, si aimable et si digne d'être aimé. Était-ce donc là, ô mon Dieu, ce que Vous deviez attendre de ma reconnaissance, après m'avoir aimé jusqu'à répandre Votre sang pour moi?

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Ce que Dieu attend de nous, c'est que nous agissions pour l'aimer dessus tout: prière, détestation de tout ce qui nous sépare de lui, fuite des occasions, recours aux sacrements, amour vrai du prochain. Dès lors, cessons de nous torturer, de tout ramener à nous-même. Agissons: la vertu est un habitus opératif, opératif de la foi et des œuvres de la foi (étude, méditation, contemplation), de l'espérance et des œuvres de l'espérance (prière, confiance, estime des biens surnaturels, pureté d'intention) et de l'accomplissement la charité (observation des commandements, amour du prochain, sacrements, présence de Dieu, imitation de Jésus-Christ, tendresse spirituelle pour Dieu). Voici donc une étude non seulement abordable et intéressante, mais très éclairante. Saint Thomas d'Aquin affirme en même temps la nécessité de la contrition pour être en état de grâce, et la suffisance de l'attrition pour recouvrer l'état de grâce dans le sacrement de Pénitence. Comment résoudre cette aporie? La lumière qu'apporte saint Thomas rend éclatante – et consolante – l'unité entre d'un côté la grande exigence de la sainteté Dieu, et de l'autre la miséricorde de la Rédemption tout aussi grande sinon davantage.

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