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{{Prière d'introduction}} Avant de descendre au temple pour enseigner Ta parole, Jésus, Tu as passé la nuit en prière; je veux T'accompagner dans Ton union d'âme et de coeur avec le Père pour retenir la leçon de miséricorde et accueillir Ta lumière dans ma conscience. {{Demande}} Permets, Seigneur, que Ta miséricorde m'éclaire et que j'en devienne un témoin lumineux, crédible, enviable. Donne-moi envie de grandir dans l'Evangile. {{{{{Points de réflexion}}}}} 1. Dans son enseignement au temple, Jésus n'attire pas uniquement l'appréciation bienveillante de ses auditeurs, mais fait souvent aussi les frais de la jalousie des « autorités religieuses », scribes et pharisiens. Puisque Jésus les dépasse en taille spirituelle et morale, ils lui tendent un piège: à l'égard d'une femme prise en flagrant délit d'adultère, faut-il appliquer la loi de Moïse ou non? L'obéissance à cette loi remettrait en cause sa prédication sur le royaume de Dieu et sur sa nouvelle loi de l'amour. La femme adultère - Marie Alves - EMCI TV. Ce maître non autorisé osera-t-il alors enfreindre la loi mosaïque?
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Dans la formule des maîtres de la Loi, il n'y a que la femme, enfermée dans ce qu'elle est, adultère. Il n'y a qu'elle, enfermée dans la conséquence de ce qu'elle est: selon la loi de Moïse, elle doit mourir. Si elle est adultère, il doit y en avoir un autre impliqué dans la situation. Mais le problème n'est pas là pour les maîtres de la loi. Cette femme ne vaut pas grand-chose pour eux. Elle est surtout l'occasion de mettre Jésus à l'épreuve. Elle a été prise en flagrant délit d'adultère. C'est ce qui définit cette femme. Elle n'est plus rien d'autre que cet adultère. Jésus et la femme adultère : « Va, et ne pèche plus » - Les méditations - Catholique.org. Et Jésus ne pourra pas dire que c'est une bonne chose que cela. Si c'est dans les choses possibles, il nous faut éliminer l'adultère. L'adultère doit être lapidé. Il menace le bien-être du peuple et il empêche de vivre ensemble en bonne société. L'adultère implique de se cacher vis-à-vis des autres et finalement aussi de se cacher vis-à-vis de soi-même. Apparemment, la société romaine de l'époque ne condamnait pas l'adultère.
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On aimerait bien l'entendre plus souvent dans notre monde. On aimerait bien qu'elle soit appliquée dans les tribunaux, dans la presse, dans les instituts financiers, ces mondes qui "pardonnent" les arrogants, en raison de "tolérance", d'égalitarisme ou de raisons psychiatriques, et condamnent les plus faibles et démunis ou ceux qui renoncent à l'agressivité. Cette parole de Jésus nous engage à pardonner d'une part, et à nous convertir d'autre part. Predication sur la femme adultery . A rentrer dans le nouveau monde de la miséricorde divine annoncé par Isaïe (cf. Is 43, 18): dans le désert du péché et de la loi qui le sanctionne, un fleuve de la miséricorde et de l'amour divins féconde la terre aride, des âmes enlisées dans le péché. A sortir de nous-mêmes et de notre péché pour accueillir les fleuves de la miséricorde de Dieu et pour la faire fructifier à l'égard de nos frères pas plus pécheurs que nous. Dialogue: Seigneur, Tu ne condamnes pas le pécheur que je suis, mais Tu m'appelles à la conversion et à la miséricorde.
Loin d'être un remplissage littéraire privé de sens (comme pour dire: « laissez-nous tranquilles »), ce geste exprime une réponse prophétique: le doigt de Dieu inscrit sa loi dans nos coeurs. La loi vient de Dieu, non pas des hommes. Cette expression non verbale ratifie une sorte d'intériorisation de la loi, passant de la loi positive (« il est écrit ») à une loi intérieure non moins exigeante: « Je ne suis pas venu abolir, mais accomplir » (Mt 5, 17). Cette intériorisation de la loi avait souvent été annoncée et exigée par les prophètes et une nouvelle alliance était promise: "Je mettrai ma Loi au fond de leur être et je l'écrirai sur leur coeur » (Jr 31, 33, cf. Ez 36, 26-27). Le critère de décision ne doit plus être la lettre de la loi, mais la voix de Dieu qui résonne dans la conscience (cf. Predication sur la femme adultery de la. Catéchisme de l'Eglise Catholique, 1776). Ici aussi on peut dire que la droiture de la conscience ne vient pas des hommes, mais de la foi en Jésus. Le renoncement des anciens de lancer des pierres sur la femme adultère faisait preuve d'une certaine honnêteté de conscience.
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