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L'Évangile est une invitation forte au pardon. Remarquons le ''mon'' des versets 1 et 2, ô mon âme, et le ''nous'' le ''nos'' des versets 10 et 12. Comme si le priant voulait associer la communauté à sa prière. Tout acte individuel a une répercussion sur l'ensemble. Remarquons, en intégrant le refrain liturgique dans le texte, les mots répétés amour, tendresse, pitié. C'est comme un portrait de Dieu. pas L'Ancien Testament n'est pas religion de la peur, par opposition au Nouveau Testament religion de l'amour! Au v. 11, Son amour pour qui le craint. La "crainte" biblique de Dieu est le respect affectueux d'un fils envers son Père. La phrase fondamentale du livre de l'Exode (Ex 34, 6): Le Seigneur est tendresse et pitié, lent à la colère et plein d'amour. Ce que Dieu a dit à Moïse au Sinaï pour se présenter. Une phrase souvent reprise dans la Bible. C'est comme la carte de visite de Dieu. Quel est le "portrait" que je me fais de Dieu, consciemment et surtout inconsciemment, dans ma façon de penser, de vivre, de prier, d'agir?
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Rédigé par Paul C. et publié depuis Overblog Lecture Priante du psaume du 3ème dim du Carême année C (Ps 102) (Lectio Divina) Esprit de Dieu, ouvre mon intelligence et mon cœur. 1. Que dit ce texte? 2. Que me dit ce texte? 3. Que vais-dire au Seigneur et vivre? **************************** Psaume 102/103 01. Bénis le Seigneur, ô mon âme, bénis son nom très saint, tout mon être. 02. Bénis le Seigneur, ô mon âme, n'oublie aucun de ses bienfaits. 03. Car il pardonne toutes tes offenses et te guérit de toute maladie. 04. il réclame ta vie à la tombe et te couronne d'amour et de tendresse. 06. Le Seigneur fait œuvre de justice, il défend le droit des opprimés. 07. Il révèle ses desseins à Moïse, aux enfants d'Israël ses hauts faits. 08. Le Seigneur est tendresse et pitié, lent à la colère et plein d'amour. 11. Comme le ciel domine la terre, fort est son amour pour qui le craint. *************************** Un psaume fréquent dans la liturgie. Un 4ème commentaire, remanié et adapté à la première lecture.
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v. 1 et v. 2. Bénis le Seigneur. Bénir = ''Dire du bien''. A Dieu, ''le féliciter, le louer, l'exalter''. Si je dis, ''Seigneur, bénis-moi, bénis quelqu'un'', je demande à Dieu de dire du bien, c'est à dire de faire du bien'', car quand Dieu dit il agit. Dans la vie courante, dire souvent intérieurement: Seigneur, bénis la foule où je me tiens, la caissière du super marché, le personnel de l'hôpital qui me soigne, un tel qui m'a fait du mal, etc. Être attentif aux nombreuses paroles de bénédiction de l'Évangile. Tu es bénie, Marie, entre toutes les femmes, et béni le fruit de tes entrailles, dit Élisabeth à la Vierge Marie qui la visite (Luc 1, 42). Bénissez ceux qui vous maudissent (Mt 5, 44) Etc. Etc... v. 3-12. Je bénis le Seigneur, car il, est un Dieu tendre et porté au pardon. Tu es le Dieu des pardons, plein de pitié et de tendresse, lent à la colère et riche en bonté (Néhémie 9, 17). Dans l'AT, le pardon, comme la création, est une action réservée à Dieu. Dieu a comme l'exclusivité du pardon.
C'est pour cela qu'on ne peut haïr, se venger, rendre soi-même ce que nous pouvons croire être la justice, défendre une morale sans l'amour qui l'éclaire, la fait comprendre et accepter. La Foi peut tromper. Pas la charité. Parce que celui qui prétend avoir la grâce et être pur, mais qui juge, condamne, hait et ne pardonne pas, ne laisse pas le jugement à Dieu. Celui-là n'est pas le sanctuaire de Dieu, de l'Esprit-Saint, mais du diable. Il en a la figure grimaçante, la froide violence implacable, le jugement dur et définitif, l'apparence trompeuse, le sourire qui masque une haine satisfaite, l'appétit insatiable du pouvoir possédé, exercé durement, dévoré d'ambition. Le chrétien c'est celui qui n'est pas identifié au juge, mais au Christ; non plus à celui qui juge au nom du Christ et dont il se persuade qu'il en a reçu le mandat, la mission… Le Seigneur pardonne toutes tes offenses et te guérit de toute maladie; il réclame ta vie à la tombe et te couronne d'amour et de tendresse. Le Seigneur est tendresse et pitié, Lent à la colère et plein d'amour; il n'agit pas envers nous selon nos fautes, ne nous rend pas selon nos offenses.
Le centre spirituel de notre Psaume est même précisément constitué par une célébration intense et passionnée de la royauté divine. Dans celle-ci, on répète à quatre reprises — comme pour indiquer les quatre points cardinaux de l'être et de l'histoire — la parole hébraïque malkut, « règne » (cf. Ps 144, 11-13). Nous savons que ce symbolisme royal, qui aura également un caractère central dans la prédication du Christ, est l'expression du projet salvifique de Dieu: il n'est pas indifférent à l'histoire humaine, il a même à son égard le désir de réaliser avec nous et pour nous un dessein d'harmonie et de paix. L'humanité tout entière est également convoquée pour accomplir ce dessein, pour qu'elle adhère à sa volonté salvifique divine, une volonté qui s'étend à tous les « hommes », à « chaque génération » et « à tous les siècles ». Une action universelle, qui arrache le mal du monde et qui y installe la « gloire » du Seigneur, c'est-à-dire sa présence personnelle efficace et transcendante. 2.
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