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( Romains 4:13-25) (écouter l'enregistrement) (voir la vidéo) Culte du dimanche 7 mars 2010 à l'Oratoire du Louvre prédication du pasteur James Woody Chers frères et sœurs, il me semble que, si, au sein des croyances disponibles, le christianisme est délaissé par tant de nos contemporains, c'est qu'il apparaît très souvent comme impraticable. L'Evangile est bien joli sur le papier, mais au jour le jour, il est impossible à appliquer: trop exigeant ou trop en décalage avec la réalité, l'Evangile semble inaccessible ou hors de propos pour nous aider à vivre au quotidien. Cette critique pourrait nous accabler si elle n'était assumée par la Bible elle-même. Oui, la Bible elle-même, ce passage biblique en particulier, assume le fait qu'il y a un écart terrible entre l'Evangile et notre vie quotidienne. Rencontre espérance secte, Rencontres esperance. Plus qu'un écart, il y a même une opposition. Dans ce texte, l'apôtre Paul la pointe en une formule « contre toute espérance ». Abraham a cru, il a espéré contre toute espérance. Cette opposition, Jürgen Moltmann l'érige au rang de conflit qui traverse la notre vie spirituelle.

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Transgresser, par ce que l'espérance que Dieu suscite en nous revient à ajouter de l'espérance à l'espérance ou, pour le dire avec l'expression grecque de l'apôtre Paul, une espérance au-dessus de l'espérance, sous-entendu supérieure à l'espérance commune, l'espérance bon marché qui n'est qu'un optimisme de confort. Précisément, l'espérance est ce qui nous pousse à attaquer le monde lorsque celui-ci impose le conformisme comme mode d'existence, lorsqu'il réduit notre horizon d'attente, lorsqu'il ampute notre futur de tout ce que Dieu nous rend capable d'entreprendre. Transgresser, combattre car, comme l'écrit Moltmann, « on ne peut pas simplement espérer et attendre la Seigneurie à venir du Christ ressuscité: cette espérance et cette attente façonnent en outre la vie, l'action et la souffrance, dans l'histoire de la société » (p. Es-tu prêt? - Eglise Perpignan - Centre Chrétien du Roussillon. 355); et il ajoute: « ne pas se conformer à ce monde veut dire transformer, par sa résistance et par son attente créatrice, la forme du monde où l'on croit, où l'on espère et où l'on aime ».

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C'est le conflit entre l'expérience, la réalité (ce qui est) et l'espérance, justement (ce qui peut être, l'expérience possible). C'est le conflit entre tout ce qui, dans notre histoire, démontre la domination de la souffrance, du mal et de la mort, d'une part, et l'espérance, d'autre part, qui nous oriente vers un mieux. C'est un conflit que Jean Calvin relevait déjà: « La vie éternelle nous est promise: mais cependant nous sommes morts. On nous tient propos de la résurrection bienheureuse: mais cependant nous sommes environnés de pourriture… » ( Comment. Hb 11/1). Une rencontre invisible pleine d’espérance.. Ce conflit, c'est la contradiction entre ce qui est et ce qui devrait être; c'est la contradiction entre la prédication chrétienne et la vie quotidienne; c'est la contradiction entre les bons sentiments chrétiens et leur mise en œuvre; c'est la contradiction entre le monde et l'Evangile dont l'évangile selon Jean est gorgé. L'Evangile ne va pas de soi, c'est le moins qu'on puisse dire. Il suffit de consulter les informations des médias pour avoir la liste détaillée de tout ce qui va de travers dans notre monde et qui contredit le bien fondé de l'espérance chrétienne.

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Averti, Abram est allé délivrer son neveu, il a mené bataille avec ses serviteurs et il a remporté la victoire, libérant Lot et s'emparant d'un important butin: ce qui appartenait au roi de Sodome et aux rois vaincus. C'est à ce moment que surgit Malki-Tsédeq, qui n'avait pas pris part à la guerre. Le roi de Salem aurait pu se méfier d'Abram, lutter contre lui (selon l'adage bien connu: « la meilleure défense c'est l'attaque ») ou il aurait pu négocier afin de passer un traité. Pas du tout! Rencontre espérance prédication. Malki-Tsédeq, dont le nom signifie roi de justice, est roi de Salem; peut-être Jérusalem, peut-être un territoire autour de Jérusalem. En tous cas, le roi de Salem est roi de paix. Il est aussi prêtre du Dieu Très-Haut, Dieu créateur, un Dieu dont nous pouvons donc penser qu'il tient justice et paix aux fondements du monde qu'il crée. Dieu Très-Haut: ce n'est pas avec ce titre qu'Abram invoque celui qui l'a mis en route. Le Dieu qui l'a appelé est celui dont le nom imprononçable s'écrit avec quatre lettres, le tétragramme que les versions Segond des traductions de la Bible rendent par le mot SEIGNEUR en petites majuscules.

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Écrit par Félix Moser le 15 avril 2019. Publié dans Prédications. La rencontre de Jésus avec le jeune homme riche Prédication prononcée à la collégiale de Neuchâtel le 14 ocotbre 2018 Ça ne manque pas! Église rencontre espérance prédication. A chaque fois que je lis ce texte je passe par toutes sortes d'états d'âme! De la fascination, au découragment en passant par l'apaisement pour entrevoir finalement l'espérance. Il est si naturel en effet de s'identifier au jeune riche que la question vient spontanément: Y a-t-il une espérance pour le chameau de riche que je suis [1]? Pour répondre je vous invite alors à me suivre en suivant ce passage à travers les différentes courleurs des sentiments éprouvés Au départ nous sommes pris par la fascination. Car il nous vient à l'esprit des chrétiens qui ont pris à la lettre l'appel à vendre tout ce qu'ils avaient. Peut-être revoyons vous Saint François ou Claire d'Assise, ou plus près de nous l'abbé Pierre: j'ai relu récemement un des ses livres les mémoires d'un croyant Et quand on réalise qu'il a enlevé ses propres chaussures pour les donné à un fuyard et que pour cela il marché pied nu à travers les alpes alors je ne peut être que fasciné.

Pour mettre en pratique le chemin du dépouillement le jeune riche est appelé à s'ouvir aux chemins de la prise de conscience qu'il ne peut vivre en autracie et comme maître de lui-même disposant de tout. Il te manque quelque chose dit-il à l'homme riche, tes richessses te caches et t'illusionnes. Tu crois par que par elle tu peux vivre sans les autres que tu n'as plus besoin ni de ton prochain ni des autres. Et nous voici entrer dans le sentiment d'apaisement: nous ne sommes pas tout seul pour entrer dans la dynamique du Royaume. L'histoire pourrai s'arrêter là: elle nous apprendrait que nous ne pouvons être heureux que dans l'acceptation de notre manque Elle nous conduit à réaliser que nous ne pouvons vivre une vie pleine et riche que si d'autres paragent avec nous leur vies elle aussi pleine et riche. Voilà une fin d'histoire logique mais aussi une fin un peu en demi-teinte. Tout cela pour ça! Est-ce vraiment cela une espérance pour le chameau Mais voilà que l'histoire rebondit une dernière fois Et elle rebondit grâce à la réponse la plus théologique peut-être de tout le Nouveau Testament.

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