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Conclusion As-tu vraiment besoin de le voir pour le croire? Oui et non! Non, tu n'as pas besoin d'une vision dans le monde naturel: Heureux ceux qui n'ont pas vu, et qui ont cru! ( Jean 20:29); et oui, tu as besoin de le voir, c'est-à-dire de voir qui est Jésus, ce qu'il a fait pour toi, la grandeur de son amour et de sa gloire: « [... ] Nous avons vu sa gloire, la gloire que le Fils unique reçoit du Père. » ( Jean 1:14 BFC)
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Le GSRL est particulièrement fier d'annoncer la parution de l'ouvrage Le voir pour le croire, catalogue de l'exposition photographique réalisée par les membres du laboratoire. Fruit d'années de recherches, de terrains, de rencontres, les photographies présentes dans cet ouvrage illustrent la pluralité des pratiques religieuses, la beauté des architectures des lieux de culte, la singularité parfois, avec toujours la volonté de "contribuer à la compréhension mutuelle des faits religieux et des laïcités". L'ouvrage a été coordonné par Thierry Zarcone, commissaire de l'exposition, et Pascal Bourdeaux, directeur du laboratoire à l'époque de la conception, avec l'aide d' Antoine Vermande. Il comprend des photographies prises par des chercheurs statutaires, des chercheurs associés, et des doctorants du Groupe Sociétés, Religions, Laïcités. Entièrement bilingue français-anglais, il est d'une grande élégance, grâce au travail de conception remarquable des éditions Magellan. Il se présente dans un très beau format à l'italienne qui permet à chaque photographie de ressortir de façon saisissante.

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Jean, dans son Évangile (4/45), raconte l' histoire (texte liturgique de ce lundi 23 mars 2020) d'un officier royal qui vient demander à Jésus que son fils malade ne meurt pas. Ce texte pourrait raconter une anecdote. Mais ce n'est pas le style de Jean qui voit large, loin, profond (ce n'est pas pour rien qu'il est représenté par un aigle). Jésus revient à Cana où il a fait son premier « signe »: Jean ne parle jamais de « miracle ». Il y est donc question de vin, de noces. Pour Jean, ce sont les signes de la venue eschatologique du Christ « à la fin des temps » quand il rassemblera une humanité réconciliée: Tout sera accompli entre Dieu et les hommes. Mais ici Jésus nous dit que « la fin des temps », c'est pour maintenant: « le Royaume de Dieu est au milieu /en vous ». A Cana, lors du premier « signe », l'Esprit est donné à profusion. La fin des temps c'est maintenant Mais abordons notre second signe (il y a sept dans l'Evangile de Jean) et ce texte: Après ces deux jours, Jésus partit de là pour se rendre en Galilée; /…/ Il vint donc de nouveau à Cana de Galilée, où il avait changé l'eau en vin.

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Les Apôtres ont vu puis ils ont cru, pour qu'en recevant leur témoignage, nous puissions croire sans avoir vu. Mais leur témoignage est un signe, comme est aussi un signe le corps du Christ dans l'Eucharistie, comme est aussi le corps mystique du Christ qui est l'Église, par qui l'amour de Dieu nous est rendu visible à travers les saints, à travers les œuvres de miséricorde. Nous avons besoin de ces signes, et nous avons besoin d'aller jusqu'à la réalité qu'ils signifient: Dieu lui-même, dans son intimité. Avec l'Apôtre Thomas, c'est l'Esprit saint, le doigt de Dieu, qui nous entraîne dans les profondeurs de Dieu, littéralement dans ses entrailles. Ce qui est vrai de Thomas l'Apôtre et de Thomas d'Aquin, comme théologiens, est aussi vrai de tout disciple de Jésus-Christ. La Résurrection, celle de Jésus et la nôtre que nous espérons, doit nous ouvrir les yeux sur le mystère de Dieu. Il ne faut pas se tromper de priorité: si Jésus nous promettait la Résurrection sans nous promettre aussi d'entrer par là dans l'intimité même de Dieu-Trinité, quel serait l'intérêt?

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Publié le 21 février 2011 par benatt Piège à Lovely Street! Ener, le Dieu tout-puissant

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