Guy Lepoutre Jésuites De La Province De France | Lisseur Corioliss C3 Picasso
Avocat, éducateur, consolateur, libérateur… Les fruits de l'action de l'Esprit saint dans la vie de chacun sont multiples. Entretien avec le Père Guy Lepoutre, jésuite. Le père Guy Lepoutre, jésuite, a une longue expérience de prédicateur de retraites. Proche du Renouveau, il est membre du comité d'organisation du mouvement charismatique oecuménique « Embrase nos coeurs ». Il est supérieur de la communauté du Châtelard, centre spirituel Ignatien, à l'ouest de Lyon (69). Comment l'Esprit Saint agit-il? Fondamentalement, il anime en nous la foi, la charité et l'espérance. Le premier rôle de l'Esprit, c'est de nous conforter dans la foi, une foi vivante et savoureuse. Montée et contestation du modèle paternaliste : l'Association des patrons du Nord - Mouvaux 1884-1894 - Persée. Il nous libère du doute et de l'hésitation. Il nous donne d'être convaincu que Dieu agit dans notre vie et dans le monde. L'amour ou la charité (en grec, agapè) est, selon Paul dans l'épître aux Galates, le fruit fondamental de l'Esprit. C'est pourquoi Paul parle de fruit au singulier, avant d'énumérer la manière dont cet amour se décline: « joie, paix, patience, bonté, bienveillance, foi, douceur, maîtrise de soi » (Ga 5, 22-23).
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Père Lepoutre faits pour aimer (Moyen) 1. m4v - YouTube
En la matière, l'Église a toujours fait preuve d'une grande prudence. Dès le XI e siècle, le Magistère catholique exerce un droit de regard sur les miracles déclarés par les fidèles: se méfiant des supercheries, Rome réclame des enquêtes rigoureuses, des récits de témoins et, bientôt, des analyses médicales. « Même la canonisation de saint Thomas d'Aquin au XIV e siècle posa difficulté! souligne l'historien Patrick Sbalchiero. Guy lepoutre jésuites de la province de france. Il fallut mener deux enquêtes successives pour s'assurer de la factualité de ses miracles. La sainteté est devenue affaire juridique. » Par la suite, l'Église durcit encore sa posture critique: au XIX e siècle, elle craint d'être taxée de naïveté face au rationalisme triomphant. Alors que les miracles attirent plus que jamais les foules (notamment à Lourdes et à La Salette), l'institution ecclésiale cherche à canaliser l'afflux des masses et à éviter le désordre. « À la fin du XIX e siècle, un nouvel ennemi est apparu en la personne de Jean-Martin Charcot, un médecin de la Salpêtrière qui soutenait que les guérisons miraculeuses relevaient en fait de l'hystérie, rappelle la sociologue Laëtitia Ogorzelec-Guinchard.
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Le docteur Patrick Theillier, ancien président du Bureau médical de Lourdes (3), voit en elles la « partie immergée de l'iceberg »: certes moins visibles, elles sont, selon lui, bien plus nombreuses, « et peut-être même plus importantes », que les guérisons physiques. ----------------------------------------------- Et dans les autres religions? • Orthodoxie. Elle est aussi attachée aux miracles, notamment à l'odeur de sainteté ou à l'imputrescibilité des grands saints (non-corruption d'un cadavre). Guy lepoutre jésuite. • Protestantisme. Il considère que la foi n'a pas besoin de miracles et tend à les rejeter. Cela dit, des courants évangéliques comme le pentecôtisme pratiquent des prières de guérison avec imposition des mains. C'est d'elles que se sont inspirées les communautés charismatiques comme l'Emmanuel pour développer ces prières en France depuis les années 1960. • Judaïsme. Dieu est considéré comme le seul « vrai médecin », et tout miracle témoigne de la force de sa parole. Outre les miracles racontés dans la Bible (entre autres la maternité de Sarah, pourtant stérile), la tradition rabbinique fait mention de rabbins comme Honi, « le traceur de cercles », qui réalisa des prodiges à la manière des prophètes Élie et Élisée.
Et puis il y a l'espérance, particulièrement précieuse aujourd'hui, me semble-t-il. L'Esprit grave dans notre coeur la certitude que Dieu accomplit son projet de salut pour l'humanité. Il nous permet alors de rebondir, par-delà nos échecs et nos difficultés. On dit souvent que l'Esprit nous guide. En quel sens? D'abord parce que l'Esprit est notre éducateur. Il affine en nous le sentir spirituel. Il nous rend plus sensible à ce qui abîme notre relation avec Dieu: nos négligences, nos laisser-aller, tous ces « manques à gagner » dans l'amour. Ensuite, l'Esprit nous apprend la louange. Il nous donne le goût de louer Dieu, en communauté, ou dans notre prière personnelle. Guy lepoutre jesuites.com. Pourquoi? Parce qu'il nous met en présence de Dieu qui est fidèle à sa propre générosité de manière surabondante. Notre réponse, c'est la louange: quelle joie pour nous que Dieu soit Dieu! Et puis bien sûr, on peut demander à l'Esprit d'éclairer nos choix, nos décisions. Je pense par exemple, dans l'évangile, à l'épisode des noces de Cana.
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Au passage, nous repérons, bien sûr, que les lettres de « Marie » et d' « aimer » sont les mêmes! * La navette des « Je vous salue Marie » commence à faire ses allers et retours: montée vers en haut, descente vers en bas; les paroles de louange et d'admiration, et ensuite l'appel à l'aide; et ceci en contemplant vingt mystères essentiels, pour que se tisse la toile des cadeaux que notre Père nous fait en nous donnant Jésus… Bref, tout ce qui est advenu grâce au « oui » de l'humble Marie que Dieu avait préparée pour qu'elle devienne sa mère en terre humaine: Notre Dame du OUI! Lundi, samedi, les cinq mystères joyeux; mardi et vendredi, les cinq mystères de la Passion d'amour du Seigneur; mercredi et dimanche, les cinq mystères de Jésus et de Marie glorifiés; et enfin, le jeudi, ce que notre cher Jean-Paul ll a eu le coup de génie de nous proposer: les cinq mystères lumineux qui vont du baptême de Jésus jusqu'à l'institution de l'Eucharistie, en passant par Cana, la proclamation du Royaume et la transfiguration.
D'autre part, la recherche scientifique a révélé une interdépendance désormais difficilement contestable entre le psychique et le somatique (l'esprit et le corps), ce qui affecte aussi la compréhension des phénomènes imprévisibles. « La médecine positiviste du début du XX e siècle, avec ses énoncés sûrs et robustes, a cédé la place à une médecine plus relativiste, qui assume l'incertitude », note la sociologue Laëtitia Ogorzelec-Guinchard, auteur d'une thèse sur la reconnaissance des miracles de Lourdes (2). Vidéos | Rassemblement d'été 2013. Mais, paradoxalement, cette évolution n'a pas fait de bien aux miracles ces dernières années: il est devenu très difficile pour les médecins, à l'heure des maladies dégénératives où les rechutes succèdent aux améliorations, de formuler des conclusions « certaines et définitives » sur des guérisons. Or c'est ce que leur demande l'Église, avec ses sept critères établis en 1734. Conséquence, seuls six miracles ont été reconnus à Lourdes en quarante ans. L'Église aime-t-elle les miracles?
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