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Jean Jaurès T. 01 83 74 56 65 VEND, SAM et DIM de 11h à 19h ALM Déco Mireille Herbst, laqueur 29 rue Cartier Bresson 93500 Pantin T. 01 48 91 98 64 VEND de 11h à 16h et DIM de 11h à 19h Anne C. Wirth Christine Wirth, styliste 4, rue Berthier VEND de 12h à 18h, SAM et DIM de 11h à 19h Association ArtKompoSite Carole Deher, ébéniste 14, av. Edouard-Vaillant. Ancien site SNCF, 4ème bât à droite T. 01 43 63 23 40 SAM de 11h à 18h et DIM de 12h à 17h Atelier Bettenfeld-Rosenblum David Rosenblum, gainier et doreur d'art 15 rue Sainte-Marguerite T. 07. 86. 95. 27. 67 VEN, SAM, DIM de 10h à 19h Atelier Bruce Cecere Ferronier d'art - bronzier 29, rue Cartier Bresson. Lot N°5 T. 01 48 46 76 82 VEND de 9h à 17h, SAM de 10h à 19h et DIM de 11h à 19h Atelier Sauvage Albane Salmon, ébéniste 14, av. 34 rue jacquart pantin for sale. Edouard-Vaillant SAM et DIM de 11h à 19h Aurélie Lejeune Bijoux 16, rue de Candale T. 06 81 71 74 57 - sur RDV VEND de 11h à 16h, SAM et DIM de 11h à 19h Au Tour des Formes / ATDF Design Lab Jean-Paul Chinh Nguyen 2, rue Berthier.
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06 88 96 40 67 Plume de Radis Sandra Baud, maroquinière 35, rue Jacquart T. 06 22 74 22 26 VEND de 11h à 19h, SAM de 11h à 20h et DIM de 11h à 19h Urban Déco Concept Caroline Aubinais, peintre en décor 87, av. Edouard Vaillant T. 01 48 46 39 18 VEND de 10h à 18h, SAM de 10h à 19h et DIM de 11h à 19h Zémo Émaux d'Art Dea Villarreal 5, rue Michelet. 34 rue jacquart pantin de la. RDC T. 06 22 38 58 54 VEND, SAM et DIM de 11h à 19h
effiCity affiche les biens vendus des 5 dernières années correspondant aux données valeurs foncières publiées par la direction générale des finances publiques sur Etalab. 34 Rue Jacquart, 93500 Pantin - CompareAgences. Pour exercer votre droit d'opposition à l'affichage de votre bien sur notre site, vous devez en faire la demande et fournir les documents suivants: Une pièce d'identité en cours de validité (carte d'identité ou passeport) Une pièce justifiant du droit de propriété (acte de vente, jugement d'adjudication... ) Attention, le nom et prénom doivent être identiques sur les deux documents. Si votre demande est approuvée, nous n'afficherons plus le bien vendu sous 30 jours.
Cette approche de proximité est un moyen d'intervention efficace auprès des jeunes de la rue car il s'agit d'un ensemble de façons d'être et d'agir, tant au point de vue individuel que collectif, qui guide les interventions. Elle favorise un mieux-être et un vivre ensemble. Les travailleurs de rue ont le souci de préserver la dignité et de développer un lien de confiance avec l'autre et ils tendent au développement du sentiment de compétence, d'autonomie et de pouvoir sur sa vie pour la personne aidée. Une fois la relation établie avec celle-ci, il devient possible pour le travailleur de rue de jouer différents rôles selon la demande de l'individu avec qui il est en relation significative grâce au lien de confiance qu'il aura réussi à établir. Celui-ci est favorisé par des attitudes et comportements adaptés au quotidien de l'individu. Le respect, l'égalité, la confidentialité et l'écoute sont les principaux facteurs qui favorisent le développement du lien de confiance. La pratique du travail de rue demande un savoir-faire particulier, mais avant toute chose, un savoir-être à toute épreuve car c'est une pratique de cœur, où essentiellement le travailleur est appelé à regarder l'autre pour ce qu'il est, un être humain à part entière.
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La priorité est donnée à la prévention générale, à l'éducation informelle, à la réduction des risques et à la remédiation dans un souci de bien-être social. Le travail social de rue est une méthodologie mise en œuvre par des acteur·rice·s de terrain qui privilégient une approche extra-muros dotée d'une éthique forte faite de respect et de tolérance au profit des populations les plus exclues. Parler de groupes d'êtres humains qui investissent l'espace public au quotidien c'est parler d'hommes, de femmes et d'enfants qui font de la rue un espace de survie. Cette réalité de rue n'est pas propre aux pays en voie de développement, c'est aussi celle de l'Europe, de l'Amérique du Nord, du sud et de l'Asie. La vie dans la rue n'est pas la conséquence du seul facteur économique, elle est le résultat de différents processus d'exclusion aux niveaux politique, social, culturel, environnemental et éducatif. Face à la méconnaissance, il est fréquent que les personnes en situation de rue se trouvent aux yeux des gouvernements et des institutions dans "l'anormalité et la déviance sociale".
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Certaines familles que nous connaissons ont été séparées depuis de début de la crise sanitaire (par exemple la mère en Roumanie et le père en France). Parfois, nous aidons ces familles à obtenir des informations sur les évolutions dans les deux pays et le lien avec l'ambassade pour les informer régulièrement sur les possibilités de voyage (notamment de la Roumanie vers la France).
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L'usager ainsi reconnu comme personne va être ouvert au changement. Le second niveau d'écoute est lié à l'interprétation des demandes où il existe un niveau sous-jacent. C'est par son analyse et l'acceptation de ces ressentis que l'éducateur va pouvoir entendre ce qui ne s'entend pas directement. « Travailler dans la rue, c'est être disponible pour écouter, observer sans insistance et avec discrétion. Sans intention autre que d'aller à la rencontre; proposer trop vite des solutions aux problèmes énoncés, sans connaissance des personnes et du milieu, se révèle souvent une erreur. ». Le besoin de concret et d'une action éducative sécurisante de l'éducateur, qui lui permettrait une certaine reconnaissance, doit être mis de côté et laisser place à l'observation active. L'éducateur est pratiquement en position d'ethnologue dans le milieu qu'il pénètre. « Il se doit d'accepter l'existence de modes de fonctionnements sociaux dont il est le témoin, préalablement à toute réaction visant une transformation des comportements.
La vie sur les bidonvilles reste parfois inchangée et les activités collectives perdurent (football, fêtes). Ceux qui se sont exprimés ont pu dire des choses comme: « le virus ne touche pas les tsigans » ou encore « si tu es croyant tu ne tombes pas malade ». En fonction de la situation du jeune et de sa prise en charge, la vision du virus n'est pas la même, la stabilité et le soutien des professionnels permettent aussi de voir les choses différemment. Le port du masque reste aléatoire et quand il est, cela n'est pas toujours réalisé dans les règles. Nous avons eu par exemple un jeune qui se promenait seul dans la rue équipé d'un masque, qu'il a enlevé au moment de la rencontre pour pouvoir parler avec nous. Un autre l'a mis au-dessous de son nez... Cela manque parfois de précision sur la compréhension des gestes barrières et nous essayons par la régularité de notre présence de répéter les consignes de sécurité et de s'assurer de la bonne assimilation de celles-ci en adaptant le message à chaque jeune.