Représentation Picturale De La Naissance De Jésus – Recette Du Boudin Gris Avec
Publié le 25 décembre 2017 - A + Par Patrick Aulnas. La représentation du Christ enfant dans la peinture occidentale apparaît dans un nombre limité de scènes bibliques. Il s'agit essentiellement de la nativité, de l'adoration des bergers, de l'adoration des mages, de la présentation de Jésus au temple et de la Vierge à l'Enfant. Ces scènes constituent des thèmes majeurs de l'iconographie occidentale et ont donc été traitées très fréquemment depuis le Moyen-Âge. Mais l'image du Christ reste très sommaire dans toutes les scènes associées à la nativité car il s'agit d'un nouveau-né. Le sujet de ces tableaux est la Sainte Famille (Enfant Jésus, Marie et Joseph) avec en général quelques autres personnages. La Vierge à l'Enfant est plus représentative de l'image du Christ enfant car la relation mère-enfant permet des variantes multiples qui évoluent historiquement. Les diverses scènes de la nativité D'une manière générale, la représentation de la nativité et des scènes associées évolue historiquement vers le réalisme, c'est-à-dire vers une humanisation progressive des figures et du cadre dans lequel elles sont placées.
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La pomme que tient l'enfant constitue un rappel symbolisant la chute. La Vierge à l'Enfant Ce thème a inspiré un nombre considérable d'artistes car la puissance évocatrice de la maternité conduit aisément la représentation vers la spiritualité. Les premières compositions proposent une Vierge hiératique et un enfant peu crédible car il n'était pas question de confondre le céleste et le terrestre. La distance entre les deux domaines devait apparaître clairement sur l'image. Puis, le personnage de la Vierge s'humanise et un véritable enfant apparaît. Au 17 e siècle, il sera possible d'aller jusqu'à une évocation de la Vierge à l'Enfant sans l'indiquer clairement. Dans la peinture byzantine, la convention de base est la distance entre les personnages divins et les humains. Ainsi, cette Vierge à l'Enfant de la Basilique Sainte-Sophie d'Istanbul (IXe siècle) est dépourvue de tout réalisme. Assise sur un siège très stylisé, elle adopte une pose hiératique et porte sur ses genoux un Enfant Jésus qui est un homme en miniature.
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Le fond or permet également d'éviter toute représentation terrestre (paysage ou architecture par exemple). Les primitifs italiens, aux XIIIe et XIVe siècles vont commencer à humaniser les personnages. Ainsi Giotto, avec sa Vierge d'Ognissanti (1310, Galerie des Offices de Florence) fait ressortir la féminité de la Vierge comme n'auraient jamais osé le faire les Byzantins. L'Enfant Jésus reste cependant très hiératique et n'a rien d'enfantin. Les primitifs flamands, dès le début du XVe siècle, humanisent totalement la Vierge à l'Enfant, comme le montre l'un des panneaux de Flémalle de Robert Campin (vers 1430, Städel, Francfort-sur-le-Main). Toute la composition vise à mettre en évidence le lien maternel: allaitement, geste de protection et de tendresse, inclinaison de la tête de la Vierge. Jésus a désormais l'apparence d'un enfant. Cette évolution touche également l'Italie à la même époque et la Vierge peut désormais jouer avec Jésus: Vierge à l'Enfant de Fra Angelico (1423-1424, Pala di Fiesole).
Mais pour les contemporains, il pouvait difficilement en être autrement et, en tout état de cause, la composition autorise une interprétation large. Chez La Tour, les dieux sont sans nimbes, les anges sont sans ailes, les fantômes sans ombre. On ne sait si c'est un enfant ou Jésus. Ou plutôt: tout enfant est Jésus. Toute femme qui se penche sur son nouveau-né est Marie qui veille un fils qui va mourir. (Pascal Quignard, Georges de La Tou r, éditions Galilée)
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- déposer le boudin gris chaud - et enfin la compotée de poires encore tiède. Bonne dégustation!