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L'essai: Lorsqu'il découvre Retour à Reims, Thomas Ostermeier y voit tout de suite un matériel idéal pour aborder l'échec de la gauche et la montée de l'extrême droite en Europe. Il l'adapte alors au théâtre dans une première version allemande. Didier eribon retour à reims analyse d. Suite à la crise des gilets jaunes, Thomas Ostermeier décide d'adapter sa production à l'actualité française. Il conservera la première partie du spectacle comme dans les versions précédentes mais modifiera la seconde partie afin d'offrir une réflexion sur les questions d'actualité française. La pièce de théâtre d'Ostermeier est elle-même adaptée de l'essai de sociologie autobiographique de Didier Eribon. Retour à Reims est un ouvrage autobiographique de Didier Eribon paru le 30 septembre 2009 chez Fayard. Didier Eribon, transfuge de classe qui avait quitté le milieu ouvrier de sa famille pour devenir intellectuel, décide de revenir dans sa région natale de Reims à la mort de son père et retrouve son milieu d'origine après au moins 30 ans d'absence.
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À travers ce Retour à Reims, c'est bien sûr à l'exercice du retour sur soi et sur ses origines que se livre, avec beaucoup d'intelligence et de rigueur, Didier Éribon. Le sociologue et biographe de Michel Foucault s'était jusqu'ici principalement intéressé aux mécanismes de la domination liés à l'identité sexuelle, comme en témoignent ses Réflexions sur la question gay (éd. Retour à Reims, de Didier Eribon | Institut français. Fayard, 1999). La problématique sociale n'était pas totalement absente de ses ouvrages antérieurs, qui voulaient, comme il le dit lui-même, « esquisser une anthropologie de la honte et construire, à partir de là, une théorie de la domination et de la résistance, de l'assujettissement et de la subjectivation ». Mais elle occupe ici une place centrale, le récit autobiographique se révélant indissociable de l'analyse socio-historique, et la trajectoire personnelle s'examinant systématiquement au prisme des déterminismes collectifs, dans un va-et-vient qui n'est pas sans rappeler l' Esquisse pour une auto-analyse de Pierre Bourdieu.
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spip-bandeau Cette adhésion à la méritocratie, à travers ses formes plus bourgeoises, constitue chez Eribon une véritable aporie qui n'est pas assumée: elle aurait pourtant fait bifurquer le propos vers des motifs psychologiques que l'auteur exclut d'emblée, ne voyant le monde qu'à travers le prisme de la sociologie, ce qui affaiblit son discours et le cantonne à une approche exclusivement holiste. Pourtant, son texte le montre bien: les réflexes d'individuation se cristallisent à travers des stratégies d'adaptation, qui opèrent davantage, semblent plus évidents lorsque le narrateur évoque son homosexualité et le rejet dont elle a fait l'objet en province (ce qui l'a conduit, entre autres raisons, à quitter Reims). Le texte atteint alors une forme d'équilibre tout à fait intéressant, parce que ténu, où le désir du jeune homosexuel de jouir sans entraves se conjugue à la peur d'être surpris. Didier eribon retour à reims analyse de. A ce moment-là, la dimension de l'expérience prouve qu'à hauteur d'individu, l'assujettissement n'est pas un destin.
Alors que la honte sexuelle (liée à son homosexualité) a nourri une grande partie de ses travaux, l'auteur s'interroge sur sa difficulté à examiner sa propre expérience de la honte sociale (celle liée à ses origines ouvrières). Retour à Reims de Didier Eribon | Livre 2009 | Résumé et critiques. Selon l'interviewé, ce rapport différencié à ces deux types de « honte » peut s'expliquer par la situation qu'il a pu traverser adulte, situation marquée d'une part par un reflux du marxisme (et donc des possibilités de se penser comme enfant d'ouvrier) et, d'autre part, par l'émergence du féminisme et des mouvements gay et lesbien (rendant possible de se penser comme gay). C'est en effet le contexte politique de la vie d'adulte qui détermine en grande partie la perception actuelle des expériences passées. 3 Si, depuis les années 1960, la gauche se préoccupe de plus en plus des questions sexuelles, raciales, et, malheureusement, de moins en moins des questions de classe sociale, il ne faut cependant pas considérer que la question sociale serait la « vraie » question.