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La vérité dépend-elle de nous? » L'atelier commence par analyser les deux hypothèses de réponses possibles: Oui, la vérité dépend de nous: dans ce cas, « à chacun sa vérité » Non, elle ne dépend pas de nous: dans ce cas, personne ne la détermine On voit que l'alternative propose deux choix non satisfaisants, c'est donc un dilemme. On décortique ensuite les termes de la question Vérité: du latin veritas/verus = « qui est », ou, selon Aristote, « qui satisfait l'accord de nos jugements de perception avec la réalité » (dé)pendre [pendre/poids/payer = même éthymologie]: être suspendu, lié à La discussion nous amène à nous intéresser à comment « ça dépend » Les philosophes se posent la question de l'accès au réel, est-ce que « les choses n'existent que parce qu'on les fait exister », ou bien « tout ce qui est, est ce qui est perçu »? On montre (hypothèse de Putnam = « Le cerveau dans la cuve ») qu'un monde uniquement basé sur la perception n'est pas satisfaisant, puisqu'il ne tient pas compte du doute (suis-je manipulé par ma perception?

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Il est en effet si facile d'expliquer l'inexplicable par extrapolation de nos capacités limités de connaître le monde. Ainsi je pense qu'il faut se contenter de vérités provisoires, comme l'ont toujours fait les scientifiques. La vérité dépend alors de notre capacité à ne pas accepter le délire des explications allant jusqu'à l'absolu ou l'infini. ryuhadoken Nombre de messages: 14 Date d'inscription: 16/12/2009 Sujet: Re: La vérité dépend-elle de nous? Jeu 28 Juil - 2:12 attractif comme sujet, j'ai pas le temps de participer maintenant, mais je repasserai pour étudier ca de plus près!

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Ne serait-ce pas naïf de le croire? Dès lors, le désir de la vérité n'est-il pas tributaire d'une certaine situation politique? A contrario, ne pourrait-on pas estimer que la vérité dépend justement de l'effort par lequel je me sépare des évidences communes, de l'ensemble des certitudes que « nous » admettons sans même les interroger?

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Nous verrons pour y répondre en quoi peut consister l'efficacité de la raison, puis en second lieu, nous nous pencherons sur le projet cartésien de la mathesis universalis avec la mise en œuvre du doute. Nous terminerons notre analyse avec les notions de solidarité entre le jugement et l'intuition intellectuelle. De cette manière nous aurons posé les conditions de possibilité pour atteindre la vérité et nous aurons montré qu'elle dépend de nous. Les meilleurs professeurs de Philosophie disponibles 5 (126 avis) 1 er cours offert! 5 (60 avis) 1 er cours offert! 5 (24 avis) 1 er cours offert! 4, 9 (47 avis) 1 er cours offert! 5 (71 avis) 1 er cours offert! 4, 9 (14 avis) 1 er cours offert! 5 (12 avis) 1 er cours offert! 5 (36 avis) 1 er cours offert! 5 (126 avis) 1 er cours offert! 5 (60 avis) 1 er cours offert! 5 (24 avis) 1 er cours offert! 4, 9 (47 avis) 1 er cours offert! 5 (71 avis) 1 er cours offert! 4, 9 (14 avis) 1 er cours offert! 5 (12 avis) 1 er cours offert! 5 (36 avis) 1 er cours offert!

Descartes va dans le même sens que Platon. On reconnaît la vérité par le pouvoir qu'elle a de s'imposer. Quand on expose la vérité à un homme raisonnable il ne dépend pas de lui de reconnaître cette vérité. Celle-ci s'impose à lui, il n'est pas libre de reconnaître celle-ci comme vraie ou fausse. La vérité n'est donc pas dépendante de nous, elle est là avant que nous la découvrions. Ce qui caractérise la vérité c'est précisément qu'on est contraint de la reconnaître comme vraie et cela malgré nous. Transition Ce raisonnement fait de la vérité une propriété du monde. Mais la vérité ne dépend elle pas d'un jugement et donc de nous? La vérité serait alors notre production? II. La vérité une création humaine Il n'y a de vrai et de faux que dans un discours. La vérité ne peut donc pas être envisagée hors d'un discours rationnel, il semble donc que celle-ci dépende de nous. Pour que quelque chose soit qualifié de vrai ou de faux ce qui est nécessaire c'est un jugement. Avant un jugement rien ne peut être dit vrai ou faux.

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