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Ce livre, présenté comme un roman, prend une forme autobiographique tant l'histoire du petit Fouroulou ressemble à celle de l'auteur. Une histoire qui décrit avec finesse et sensibilité l'enfance et l'adolescence d'un jeune kabyle dans son village familial pendant les années 1920. La vie familiale à hauteur des yeux d'un enfant, fils du pauvre Un enfant qui découvre le monde depuis sa famille, son village, son environnement dans les montagnes kabyles. Loin des villes, des administrations coloniales. Avec les ressources des habitants de ces rudes contrées. Des ressources en institutions (en règles de vie), autour de la famille élargie aux oncles et tantes, cousins et cousines. Le Fils Du Pauvre | PDF | Algérie | Romans. Autour de la répartition des rôles entre filles et garçons. Du village avec son assemblée des hommes (la Jemâa) où les jeunes garçons ont leur place. Des diverses tribus qui marquent l'appartenance (avec un ancêtre commun) au sein du village. Des ressources pour subsister par le travail agricole autour de l'orge et du blé à cultiver, des figues à sécher, des olives à cueillir et à transformer en huile, du bétail à nourrir et à faire travailler.

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Un tout autre regard sur la marche des sociétés du Sud » (Ed L'Harmattan). Sur la nécessité de se regrouper (de faire lien), « d'avoir des voisins qui rendent service, aident, prêtent, secourent, compatissent ou tout au moins partagent votre sort. Nous craignons l'isolement comme la mort. Mais il y a toujours des querelles, des brouilles passagères suivies de raccommodement à propos d'une fête ou d'un malheur. Le fils du pauvre fiche de lecture pdf en. » (p 15) Autre correspondance: le conflit et la mobilisation des affects qu'il mobilise. Des émotions mille fois supérieures aux ressources qu'il détruit. Le conflit comme ciment paradoxal, comme autre face du lien. Je n'avais pas lu ce livre quand j'ai écrit le mien. Je suis heureux de retrouver dans ces lignes des résonances avec ce que j'ai théorisé dans mon ouvrage. La littérature peut être une source inépuisable d'enseignements sur la marche des sociétés! Voir sur l'apport possible de la littérature « Beaux seins, belles fesses », « Cent ans de solitude »… et l'académisme ==> ICI Pour en savoir plus sur Mouloud Feraoun ==> ICI [1] La circulation était libre à l'époque entre les colonies (et les protectorats) et la métropole.

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Voici l e tableau de l'enseignemen t colonial tel que le dresse sur le plan quantitatif le sociologue A. Bouzida: « La scolarisation des Algériens est restée presque insignifiante jusqu'à la veille de la deuxième guerre mondiale. En 1930- 31, un siècle après l'occupation, sur 1. 920. 000 enfants fréquentant l'école pr imaire on comptait 67. 700 musulmans (…) soit 5, 4% de la population musulm ane scolarisable (…). Quand nous savons que l'article 4 de la loi du 18 mars 1882 préconise l'obligation de l'enseignement primaire en Algérie, nous nous rendons compte du décalage entre la réalité et les textes. "Le fils du pauvre" de Mouloud FERAOUN (note de lecture) - Jacques Ould Aoudia. Cette situation n'a pas connu de changement sensible malgré les décrets du 27 novemb re 1944 visant l'intensificat ion de la scolarisation en Algérie. Mais le plan de scolarisat ion de 1944 reconnaî t lui- même qu'en 1959 (…) l'effort de scolarisation laissera en dehors du champ d'application près de ¾ des enfants musulmans en âge d'aller en classe. » ( 4) Mouloud Feraoun sera nommé instituteur dans son village natal en 1935; il exercera son métier en Kabylie avant de s'installer à Alger où il sera directeur d'école en 1957.

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En 1960 il est inspecteur de centres sociaux et s'occupe des milieux algériens défavorisés. Il sera assassiné le 15 m ars 1962 avec cinq d e ses collègues par l'O. A. S. ( 5), à quatre jours du cessez-le-feu. 1 U ne coloni e d e p euplem ent est une colonie peuplée de colons issus de la métropole dans le but de l'organiser sur tous les plans (éco nomique, politique, militaire, idéologique, …). Cette forme de colonisation (contrairement au protectorat) déstructure complèteme nt la société dans laquelle elle s'implante. Kabylie: région montagneuse entourée de plaines et par la mer au No rd de l'Algérie. Tizi- Ouzou, Constantine, Alger, … cf. Carte en Annexe 1 4 BOUZIDA A., L'idéologie d e l'instituteur, S. N. E. Le fils du pauvre fiche de lecture pdf et. D., Alger, 1976. p 10 5 O. ou Organisation Armée Secrète – Il s'agit d'une organisation française politico -militaire dont l'ac tion a été terroriste. Elle regroupe des pa rtisans de la présence française e n Algérie.

Le monde féminin B. La famille C. L'éducation des enfants D. La terre E. La pauvreté F. La société G. La religion H. Les croyances I. Les traditions J. Le bonheur et l'espoir Extraits [... ] Qu'il nous suffise d'énumérer: Dieu donne toujours à qui sait attendre Dieu est seul maître de l'avenir Que Dieu me le garde Feraoun décrit les siens: des hommes avant tout, avec les prières et les malédictions proférées. Cette théologie populaire mentionne le Prophète Mohammed: on demande à Dieu qu'il le bénisse. Il parle de la Fatiha: Nom d'une Sourate du livre saint musulman, le coran. Dans ce genre de littérature du constat du vécu, il n y aucune ironie lorsqu'on parle de Dieu ou de son prophète, mais une sorte de vénération et de respect du prophète, qui est nourri de tradition populaire, d'exaltations pieuses. [... ] [... ] Elles doivent être prêtes pour le mariage. Elles deviennent sages quand elles vieillissent, alors on peut les respecter et avoir recours à leurs conseils, comme Tassadit. Les femmes ne peuvent pas fréquenter la djema, ni aller au café maure, ce sont des choses purement masculines.

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