« Le Tabernacle Dans Le Désert : L’ombre Des Choses À Venir. » - Berger D'Israelberger D'Israel, Billard Avec Le Peuple

Sat, 06 Jul 2024 13:26:17 +0000
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Le tabernacle dans le désert était un lieu de culte transférable que Dieu avait commandé aux Israélites de construire après les avoir sauvés de l'esclavage en Égypte. Il a été utilisé un an après la traversée de la mer Rouge jusqu'à ce que le roi Salomon construise le premier temple de Jérusalem, une période de 400 ans. Références au tabernacle dans la Bible Exode 25-27, 35-40; Lévitique 8:10, 17: 4; Nombres 1, 3-7, 9-10, 16: 9, 19:13, 31:30, 31:47; Josué 22; 1 Chroniques 6:32, 6:48, 16:39, 21:29, 23:36; 2 Chroniques 1: 5; Psaumes 27: 5-6; 78:60; Actes 7: 44-45; Hébreux 8: 2, 8: 5, 9: 2, 9: 8, 9:11, 9:21, 13:10; Apocalypse 15: 5. La tente de réunion Tabernacle signifie "lieu de réunion" ou "tente de réunion", car c'était l'endroit où Dieu habitait parmi son peuple sur la terre. Les autres noms dans la Bible pour la tente d'assignation sont le tabernacle de la congrégation, le tabernacle du désert, le tabernacle du témoin, la tente du témoin, le tabernacle de Moïse. Alors qu'il se trouvait sur le mont Sinaï, Moïse reçut des instructions minutieusement détaillées de Dieu sur la construction du tabernacle et de tous ses éléments.

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Ce parvis de 50 coudées de large et 100 coudées de long, était formé par une clôture de courtines de lin, suspendues par des agrafes d'argent, placées au sommet de poteaux de bois ayant 5 coudées de haut, qui étaient eux-mêmes enchâssés dans de pesants socles de cuivre (mal traduit par « airain »), et tendues, comme la tente qui couvrait le Tabernacle avec des cordes et des épingles. L'enclos tout entier était une place sainte, et, en conséquence, appelée le « Lieu Saint », ou le « Parvis du Tabernacle ». Son ouverture était du côté de l'est, comme la porte du tabernacle, et on l'appelait la « Porte ». Cette « Porte » était de lin blanc, entremêlé de bleu, de pourpre et cramoisi. Les trois entrées, la « Porte du Parvis », la « Porte du Saint », et le « Voile » du Saint des Saints », étaient de même toile et des mêmes couleurs. En dehors du Tabernacle et de son « Parvis », se trouvait le « Camp » d'Israël, qui l'entourait de tous côtés, à une distance respectueuse. Le mobilier [ modifier | modifier le code] Le mobilier du « Parvis » ne comprenait que deux meubles principaux: « l'Autel d'airain ou l'autel des sacrifices *(Ex 27 v 1-8) » et la « Cuve d'airain *(Ex 30 v 17-21) », avec leurs ustensiles respectifs.

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Le grand soin apporté dans les détails de l'aménagement du Tabernacle montre que quelque chose de bien plus élevé que ce qui frappe les sens était recherché dans sa construction. Sous l'apparence terrestre et matérielle était indiquée une représentation de choses célestes et spirituelles, pleines d'enseignements pour le candidat à l'initiation. Cette considération ne devrait-elle pas nous inciter à acquérir une connaissance intime et familière de cet ancien sanctuaire? Il convient donc que nous en examinions avec soin chaque partie avec une respectueuse attention, nous rappelant leur origine céleste et nous efforçant humblement de pénétrer, à travers les ombres de sa signification terrestre, les sublimes et glorieuses réalités proposées, selon la sagesse de l'esprit jusqu'à une solennelle contemplation. Pour nous faire une représentation exacte de ce lieu sacré, nous devons considérer le Tabernacle lui-même, son mobilier et son parvis. L'illustration "Chambre Est (Lieu Saint) et Chambre Ouest (Saint des Saints)" aidera le lecteur à se faire une idée plus nette de l'aménagement intérieur.

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L'ouverture de la façade était fermée par une courtine d'une toile semblable à celle de la couverture, et était appelée « la porte » ou premier voile. Un autre rideau de la même toile, pareillement brodé de figures de chérubins, appelé « le Voile » (ou Second Voile), était suspendu de manière à diviser le Tabernacle en deux appartements. Le premier de ces appartements, le plus grand, qui avait 10 coudées de large et 20 coudées de long, était appelé le « Saint ». Le second appartement, celui qui était en arrière, de 10 coudées de long et de 10 coudées de large, était appelé le « Saint des Saints ». Ces deux appartements constituaient le tabernacle proprement dit; et une tente fut élevée au-dessus pour l'abriter. Cette tente était faite d'une couverture de drap (cachemire) de poil de chèvre, d'une autre de peaux de béliers teintes en rouge, et d'une autre de peaux de veaux marins (traduction Crampon de la Bible). Parvis [ modifier | modifier le code] Le Tabernacle était entouré d'une cour ou « Parvis » à l'extrémité duquel il se trouvait.

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Seule la radiation la plus forte et la plus spirituelle peut pénétrer jusqu'au siège de la conscience de la vague de vie manifestée dans notre règne minéral, et c'est pourquoi nous voyons, à l'entour des chaînes de montagnes, la radiation bleue du Père, réfléchie par les pentes, et suspendues comme une vapeur au-dessus des gorges et des ravins. La radiation jaune du Fils, mêlée au bleu du Père, donne la vie et la vitalité au monde végétal qui, en conséquence, réfléchit la couleur verte, car il est incapable de garder intérieurement cette radiation. Mais dans le règne animal, auquel l'homme non régénéré appartient anatomiquement, les trois rayons sont absorbés, et celui du Saint-Esprit donne la couleur rouge à sa chair et à son sang. Le mélange du bleu et du rouge produit, de toute évidence, le sang violet corrompu par le péché. Quant à la couleur jaune, il n'en est trouvé trace que lorsqu'elle se manifeste en tant que corps de l'âme, la "robe nuptiale d'or" du mariage mystique du Christ, développé de l'intérieur.

Il est des textes dans la Torah dont les lecteurs ne sont pas très coutumiers et peu enclin à s'attarder. L'énoncé des matériaux employés à la construction du Tabernacle et la description des objets qui le composent en font partie. Il s'agit souvent de longues énumérations avec des unités de mesure désuètes qui ne facilitent pas l'attention à prêter au texte. Difficile aussi d'en retirer un drash – un enseignement – concret et immédiat, ce d'autant plus quand l'objet décrit n'existe plus depuis longtemps. Et pourtant, toutes ces descriptions sont, en quelque sorte, une allégorie vivante et parlante de la rédemption que Dieu offre à son peuple. Bien entendu, le recul de l'histoire ne nous aide pas forcément à ici entrer dans le texte, mais, plus que les israélites de cette époque, nous connaissons les paroles de salut du Messie lui-même qui affirma en Jean 14. 6: Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie. Nul ne vient au Père que par moi. Cette parole emblématique, que beaucoup connaissent, signifie beaucoup plus qu'on ne se l'imagine pour les talmidim (disciples) de Yéchoua', le Messie.

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