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Gregor essaie de communiquer, mais il s'aperçoit rapidement que personne ne comprend ce qu'il dit. Gregor va rester enfermé dans sa chambre plusieurs semaines. Seule Grete, sa sœur va venir lui déposer tous les jours les restes des repas. Elle va même un jour déplacer les meubles pour que Gregor puisse se déplacer plus facilement. Elle demande l'aide de sa mère. Gregor essaie habituellement de se cacher, mais il ne veut pas qu'on lui enlève les meubles. Il ne veut pas se transformer totalement en insecte, il veut que tout reste comme avant pour qu'il ait des souvenirs. Dans la tête de Kafka - La Liberté. Il va essayer de se faire comprendre, mais à sa vue, sa mère va s'évanouir de nouveau. Le père arrivant à ce moment là et ne comprenant pas ce qui se passe vraiment, imagine que Gregor un commis un acte de violence. Il s'énerve alors et lui lance des pommes à Gregor, le blessant gravement. La mère et Grete ont dû trouver des petits boulots pour gagner de l'argent. Ils ont aussi décidé de louer des chambres. Pendant ce temps, Gregor mange de moins en moins.

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vendredi 19 novembre 2010 par Texte radiophonique d'Abdelwahab Meddeb (auteur de « La maladie de l'Islam », Seuil, 2001), dans « Contre-prêches. Chroniques », Seuil, 2006 Soit trois remarques sous forme de rappel: 1. Une religion qui se dit ultime, porteuse du message divin définitif, scellant l'inspiration prophétique, récapitulant et rectifiant ce qui lui est antérieur, une telle religion, prise à la lettre, annule toute interrogation, tout doute, fonde une vérité absolue, sans contestation possible. Elle s'institue d'emblée comme « clôturante » et prive l'esprit humain du sens de la quête, de la recherche, de la perplexité, de l'aventure. La clôture (religieuse) - Lieux Communs. Elle instaure la vérité de l'Unicité incontestable. Il suffit que la structure politique transporte le même principe dans son champ propre pour que l'espace du politique se trouve, à son tour, dominé par cette vérité de l'Unicité incontestable. Réduit à un tel squelette, l'Islam, religieusement et politiquement, se vit comme une perspective asséchante, stérile, ignorante du « vif » des questions, fondant un « monologisme » obsidional et agressif, sourd à tout dialogue, coupé des préalables qui ouvrent la relation entre personnes et entre peuples, entre sujets et nations.

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