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Quel est le sens de cette marche? La marche est le lieu d'une double connaissance. En se mettant en route, l'homme apprend à se connaître lui-même. « L'appel à partir, adressé par Dieu à Abraham, "lekh lekha", peut se traduire par: "Pars vers toi". Marcher vers la Terre promise, c'est marcher vers sa propre terre. Marche physique mais aussi marche intérieure au cours de laquelle Abraham découvre sa propre identité et sa vocation », décrypte le frère Catel. La marche est aussi le lieu où Israël, « ce peuple nomade sur la parole de son Dieu », fait la découverte progressive d'un « Dieu nomade », qui marche à ses côtés et même devant lui pour le guider, souligne le père Jacques Nieuviarts, bibliste et conseiller éditorial au sein du groupe Bayard (1). Leve toi et marche dans la bible definitions. Les longues pérégrinations ont été pour Israël un « temps d'épreuve et d'apprentissage de l'Alliance et de la fidélité de Dieu », « le lieu où Israël a élaboré sa relation avec Lui ». Aussi lorsqu'il s'installe en Terre promise, le peuple hébreu est appelé à continuer à marcher au pas de Dieu, et c'est précisément le vocabulaire de la marche qu'il emprunte pour traduire cette fidélité.

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Ce ministère de guérison est-il nouveau? L'étude des miracles évangéliques montre que Jésus n'est pas isolé dans l'histoire des religions. L'Ancien Testament recèle de nombreux récits de miracles, comme celui du prophète Élie qui réanime le fils unique de la veuve de Sarepta (1 Rois 17, 17-24) ou de celui de son successeur Élisée qui guérit de la lèpre le général syrien Naaman (2 Rois 5, 1-19). Lire la Bible - Jésus ressuscite Lazare (Jean 11.1-57). Au temps de Jésus, il existe des guérisseurs célèbres. L'historien juif Flavius Josèphe rapporte comment procédait Éléazar, un exorciste juif: « Il plaçait sous le nez du possédé un anneau dans lequel était cachée une racine indiquée par Salomon. Il la faisait sentir au malade et extirpait ainsi par le nez l'esprit mauvais. L'homme tombait aussitôt et Éléazar adjurait le démon de ne plus revenir en lui, en prononçant le nom de Salomon et les incantations composées par celui-ci » ( Antiquités juives VIII). Il parle aussi d'un certain Theudas, qui prétendait renouveler les signes de l'Exode et dont on croise le nom dans les Actes des Apôtres (5, 36).

1). En suivant ses propres pensées, l'homme, même croyant, agit d'après ce qui lui est agréable et lui paraît désirable, et il prend tout ce qu'il peut obtenir pour lui-même. Remarquons que l'Écriture ne parle jamais de Dieu comme étant le Dieu de Lot; la marche de Lot ne se distingue pas de celle des incroyants. Abraham, au contraire, avait le coeur tellement attaché aux promesses de Dieu que tout le reste, en comparaison, comptait comme rien pour lui. Il renonce aux avantages terrestres, et permet à Lot de choisir le lieu où il veut habiter. Il vit dans ce monde comme un étranger et comme un pèlerin, désirant plutôt la cité de Dieu qu'il voit par la foi. "Par la foi, il vint séjourner dans la terre de la promesse comme dans une terre étrangère… car il attendait la cité qui a les fondements, dont Dieu est l'architecte et le constructeur" (Hébreux 11. Lève-toi, prends ton brancard - Les méditations - Catholique.org. 9, 10). Jusqu'au bout, le chemin d'Abraham a été continuellement caractérisé par l'intimité personnelle et la communion avec Dieu. Dieu rend visite à Abraham et lui explique ses plans, et Abraham est appelé "ami de Dieu" (Jacques 2.

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