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N° 24, 1980/1 La rencontre avec le père L'analyse de deux femmes et de leurs rêves montre comment celles-ci, par une reconnaissance de ce qui les enfermait dans une attitude rigide et unilatérale, ont pu rencontrer des valeurs paternelles, vécues jusqu'ici comme négatives parce qu'interdites par la mère. Ces valeurs (par déplacement de l'énergie) ont pu accéder à la conscience, et par ce biais devenir utilisables dans le vécu. On voit comment la fille peut retrouver le chemin du père, en rapport avec le sentiment entendu comme fonction d'évaluation, et s'arracher ainsi de la confusion avec la Mère. Mots-clés Antigone Cordelia Femme Mythologie Père Rêve Sentiment

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» Le père réel, nous dit Freud, est castrateur. En quoi? Pour sa présence de père réel, comme effectivement besognant le personnage vis-à-vis de qui l'enfant est en rivalité avec lui, la mère. Le père réel est promu – que ce soit comme cela dans l'expérience ou pas, mais dans la théorie assurément, ça ne fait aucun doute – comme Grand Fouteur, et pas devant l'Éternel, croyez-moi, il n'est même pas là pour compter les coups. Seulement, est-ce que ce père réel et mythique, précisément au déclin de l'Œdipe, ne s'efface pas, si je puis dire, derrière celui que l'enfant, à cet âge … peut très bien avoir découvert, à savoir le père imaginaire… celui qui l'a, en fin de compte, lui le gosse, si mal foutu ». Et c'est donc évoquant ce père imaginaire qu'il introduit la dimension non pas de la castration symbolique mais celle de la privation réelle: » Observez, je vous en prie, ce que l'analyse de l'expérience analytique épelle en ânonnant, et dites-moi si ce n'est pas là que gît la nuance; si ce n'est pas justement pour autant que l'expérience, à ce tournant, est faite de tout ce qui, dans ce petit enfant… est pour lui privation, si ce n'est point autour de cela que se forge, se fomente ce deuil du père imaginaire, c'est-à-dire d'un père qui serait vraiment quelqu'un.

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Ce père imaginaire, c'est lui et non pas le père réel, qui est le fondement de l'image providentielle de Dieu, et la fonction du surmoi, à son dernier terme, à son horizon, dans sa perspective dernière, est haine de Dieu, reproche à Dieu d'avoir si mal fait les choses «. Donc il me semble que » normalement » c'est au père réel, compagnon de la mère, et comme étant celui qui la fait jouir que l'enfant devrait s'identifier, au moment de la sortie de l'Œdipe, constituant à la fois les deux instances, l'une interdictrice, celle du Surmoi, l'autre idéalisante et permissive de l'Idéal du moi, un idéal du moi viril pour le petit garçon. Par contre en cas de névrose, ce qui est d'ailleurs toujours le cas, l'instance interdictrice et je dirais à la limite persécutrice parce que sadique est celle du père imaginaire.

Est-ce que par exemple c'est cette impossibilité de faire jouir toutes les femmes qui constitue le réel mais que celui qui pourrait les faire ainsi jouir, n'est pas le père réel mais un père imaginaire? Ce passage de la jouissance d'une seule à celle mythique de toutes les femmes, la première assurée par le père réel, la seconde plus improbable de toutes les femmes, par le père imaginaire mérite d'être précisé. C'est ce point qu'il aborde à la fin du séminaire de L'Ethique de la psychanalyse ( séance du 29 juin 1960) quand il évoque une fois de plus ces trois fonctions du père, dans ces trois registres du réel, du symbolique et de l'imaginaire, Lacan nous indique en effet subrepticement comment il effectue cette transposition, comment ce père réel, celui qui était sensé ne s'occuper que d'une seule femme, tout au moins en principe, devient tout à coup le mâle dominant d'une horde mythique. Il l'aborde à propos du Surmoi à la fin de l'Œdipe pour justement souligner qu'il s'agit de savoir quel est celui de ces trois pères auquel l'enfant s'identifie: » On incorpore sans aucun doute l'instance interdisante.

C'était: 'j'espère que tu travailles bien à l'école', mais jamais 'c'est bien, tu as de bons résultats'. Je me demandais toujours si j'étais une bonne 'fille à ses parents', bien éduquée. À côté, je voyais mes oncles clamer combien ils étaient fiers de mes cousines. Mon père leur faisait des compliments mais à moi, rien. J'avais l'impression d'être nulle. " D'après la psychothérapeute Valérie Colin-Simard, il est fréquent que l'adulte se replace dans des situations analogues à celles qu'il n'a pas pu résoudre durant l'enfance. "C'est alors une occasion d'affronter de nouveau ces traumatismes et blocages sous une autre forme pour cette fois-ci guérir et s'en libérer. C'est une quête de réparation. " Déboulonner la statue La réparation peut venir en se libérant de ce regard paternel, déterminant certes, mais jamais fatal. "Petite, la fille a fait de son père un idéal, elle l'a mis sur un piédestal, constate Didier Lauru. Pour ne pas rester coincée dans des schémas répétitifs malheureux une fois adulte, il faut qu'elle l'en fasse descendre. "

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