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Les animaux malades de la peste Un mal qui répand la terreur, Mal que le Ciel en sa fureur Inventa pour punir les crimes de la terre, La Peste [puisqu'il faut l'appeler par son nom] Capable d'enrichir en un jour l'Achéron, Faisait aux animaux la guerre. Ils ne mouraient pas tous, mais tous étaient frappés: On n'en voyait point d'occupés A chercher le soutien d'une mourante vie; Nul mets n'excitait leur envie; Ni Loups ni Renards n'épiaient La douce et l'innocente proie. Les Tourterelles se fuyaient: Plus d'amour, partant plus de joie. Le Lion tint conseil, et dit: Mes chers amis, Je crois que le Ciel a permis Pour nos péchés cette infortune; Que le plus coupable de nous Se sacrifie aux traits du céleste courroux, Peut-être il obtiendra la guérison commune. L'histoire nous apprend qu'en de tels accidents On fait de pareils dévouements: Ne nous flattons donc point; voyons sans indulgence L'état de notre conscience. Pour moi, satisfaisant mes appétits gloutons J'ai dévoré force moutons. Que m'avaient-ils fait?
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Un mal qui répand la terreur, Mal que le ciel en sa fureur Inventa pour punir les crimes de la terre, La peste (puisqu'il faut l'appeler par son nom), Capable d'enrichir en un jour l'Achéron, Faisait aux animaux la guerre. Ils ne mouraient pas tous, mais tous étaient frappés: On n'en voyait point d'occupés À chercher le soutien d'une mourante vie; Nul mets n'excitait leur envie, Ni loups ni renards n'épiaient La douce et l'innocente proie; Les tourterelles se fuyaient: Plus d'amour, partant plus de joie. Le lion tint conseil, et dit: Mes chers amis, Je crois que le Ciel a permis Pour nos péchés cette infortune; Que le plus coupable de nous Se sacrifie aux traits du céleste courroux; Peut-être il obtiendra la guérison commune. L'histoire nous apprend qu'en de tels accidents On fait de pareils dévouements: Ne nous flattons donc point, voyons sans indulgence L'état de notre conscience Pour moi, satisfaisant mes appétits gloutons, J'ai dévoré force moutons. Que m'avaient-ils fait? Nulle offense; Même il m'est arrivé quelquefois de manger Le Berger.
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L'histoire nous apprend qu'en de tels accidents On fait de pareils dévouements. Ne nous flattons donc point; voyons sans indulgence L'état de notre conscience. Pour moi, satisfaisant mes appétits gloutons, J'ai dévoré force moutons. Que m'avaient-ils fait? Nulle offense; Même il m'est arrivé quelquefois de manger Le berger. Je me dévouerai donc, s'il le faut: mais je pense Qu'il est bon que chacun s'accuse ainsi que moi: Car on doit souhaiter, selon toute justice, Que le plus coupable périsse. – Sire, dit le renard, vous êtes trop bon roi; Vos scrupules font voir trop de délicatesse. Eh bien! manger moutons, canaille, sotte espèce, Est-ce un péché? Non, non. Vous leur fîtes, Seigneur, En les croquant, beaucoup d'honneur; Et quand au berger, l'on peut dire Qu'il était digne de tous maux, Étant de ces gens-là qui sur les animaux Se font un chimérique empire. « Ainsi dit le renard; et flatteurs d'applaudir. On n'osa trop approfondir Du tigre, ni de l'ours, ni des autres puissances, Les moins pardonnables offenses: Tous les gens querelleurs, jusqu'aux simples mâtins, Au dire de chacun, étaient de petits saints.
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Je n'en avais nul droit, puisqu'il faut parler net À ces mots on cria haro sur le baudet. Un loup, quelque peu clerc, prouva par sa harangue Qu'il fallait dévouer ce maudit animal, Ce pelé, ce galeux, d'où venait tout le mal. Sa peccadille fut jugée un cas pendable. Manger l'herbe d'autrui! quel crime abominable! Rien que la mort n'était capable D'expier son forfait: on le lui fit bien voir. Selon que vous serez puissant ou misérable, Les jugements de cour vous rendront blanc ou noir.
») jusqu'au renversement final des valeurs, le crime devient une grâce royale (paradoxe). c) L'imitation. -L'imitation se traduit par la réaction en chaîne des autres animaux, cela se traduit par l'énumération «Du Tigre, ni de l'Ours, ni des autres puissances (…) Tous les gens querelleurs, jusqu'aux simples matins». -La logique qui sous-tend le fonctionnement de la Cour est bien la Loi du plus fort, une justice de classe. III. La satire de la justice. a) La loi du plus fort comme logique sous-jacente. -La force comme trait du pouvoir se traduit par la peur, traduit à travers le verbe «oser» dans sa tournure négative. -La brutalité des forts envers les faibles se traduit à travers la mise en valeur d'un monde de carnassiers se nourrissant des autres animaux, on relève le verbe «dévorer» qui connote la sauvagerie. b) Une justice de classe. -La hiérarchie des classes est mise en évidence par l'ordre de passages des animaux. Effet de dominos, chacun se retourne vers celui de derrière, celui qui est en dessous, à la fin il ne reste que l'âne.
On verra que l'intervention rusée du Renard modifie sensiblement l'enjeu de cette confession publique: après son intervention, il ne sera plus question de justice ou de sincérité, mais de flatterie et de rapports de force. I. La ruse du renard Si le Renard est le premier à parler, c'est qu'il a eu l'idée d'un stratagème qui va changer le sens de cette confession publique. a) Le premier à parler Loin de « s'accuser » de ses fautes, le Renard ne parle qu'au Roi ( " Sire, [... ] vous êtes trop bon Roi », v. 34); mieux, en niant les fautes du Roi-Lion, il évitera de parler de ses propres fautes. La flatterie se substitue donc à la confession attendue: le Renard s'efforce de diminuer la gravité des fautes dont le Roi s'est accusé. S'agissant des moutons ( " croqués " par le Lion (v. 36 à 38), le Renard ne recourt pas à un argument rationnel (en faisant valoir que le lion est carnivore): sa flatterie transforme la réalité en renversant les valeurs (c'est un " honneur " pour les moutons de se faire manger par le Roi, v. 38).