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Lire la suite mais aussi combien l'absence de cette voix nous accompagne maintenant. Ces actes tentent de dire notre désir de mettre à notre portée, à portée de main, cette parole qui fut la sienne. Malgré le manque, et en raison du manque, il nous faut la rapporter, pour demain.

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Il est édifiant delire, à cet égard, le propos d'Evelyne Grossman sur le tenir à part etl'appartenance ou celui de Thomas Dutoit sur l'angularité de l'anglais. L'on consultera, de même, avec attention, l'intervention de Daniel Katzsur l'enseignement de la langue étrangère comme lieu idéal de l'étudede la traductibilité au sens derridien de ce terme. Comme parmétonymie, la conférence de Catherine Bernard en dit long sur lamanière dont l'anglais, en tant que discipline, s'est avéré être, enFrance et ailleurs, institutionnellement et structurellement, un lieuparticulièrement ouvert à la transversalité, à l'expérience du trans-et à la multiplication de ces intervalles dans lesquels s'est toujoursmû le travail de Derrida. Ce dernier fut non seulement le premier àremarquer ces phénomènes, mais il fut aussi celui qui, très tôt, souligna le rôle stratégique de l'anglais et donc des anglicistes, enraison de l'importance relative de cette discipline (nombre de postesnotamment par rapport à d'autres disciplines, voire d'autres langues)dans l'Université (française, européenne, etc. ), mais également euégard à l'hégémonie de modèles anglo-américains.

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Avec l'accord de Jacques Derrida, nous publions ici aussi deux textes de lui, qui paraissent ici pour la première fois en français: l'essai " Some Statements and Truisms about Neologisms, Newisms, Postisms, Parasitisms, and Other Small Seisms" (dont Jacques Derrida souhaitait maintenir le titre anglais) et l'entretien "Cette étrange institution qu'on appelle la littérature. Un entretien avec Jacques Derrida". Ces deux textes furent rédigés et publiés naguère en anglais en vue d'un contexte nord-américain. » Th. D., Ph.

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Jacques Derrida poursuit dans le second volume de son séminaire sa réflexion sur l'inconditionnalité du pardon, une notion qui ne saurait être confondue avec l'excuse, l'amnistie, la prescription ou la grâce. Si le pardon est hérité de diverses traditions (judéo-chrétienne, coranique et grecque), il ne leur est pas réductible: il excède les modalités du « comprendre », de la mémoire et de l'oubli, d'un certain travail de deuil aussi. Hétérogène à la phénoménalité, à la théâtralisation, voire au langage verbal lui-même, il suspend, comme une « violente tempête », l'histoire, le droit et le politique. Inconditionnel, le pardon fait l'épreuve de l'impossible: c'est pourquoi il doit rester exceptionnel, sans calcul ni finalité, à l'écart de tout échange et de toute transaction. Se déplaçant du contexte européen d'après-guerre à l'Afrique du Sud et aux États-Unis, la dimension politique du pardon prend, au cours de cette seconde année du séminaire, un relief particulier alors que Jacques Derrida analyse la théâtralité des scènes de repentance en faisant comparaître successivement Hegel, Nelson Mandela, Desmond Tutu et Bill Clinton – sans oublier la portée singulière de la parole des femmes.

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Avec l'accord de Jacques Derrida, nous publions iciaussi deux textes de lui, qui paraissent ici pour la première fois enfrançais: l'essai "Some Statements and Truisms about Neologisms, Newisms, Postisms, Parasitisms, and Other Small Seisms" (dont Jacques Derrida souhaitait maintenir le titre anglais) etl'entretien "Cette étrange institution qu'on appelle la littérature. Unentretien avec Jacques Derrida". Ces deux textes furent rédigés etpubliés naguère en anglais en vue d'un contexte nord-américain. » Th. D., Ph. R. Textes de: Thomas Dutoit Philippe Romanski Nicholas Royle Catherine Bernard Cornelius Crowley Michel Imbert Peggy Kamuf Daniel Katz Frédéric Regard Derek Attridge Jean-Michel Rabaté Hélène Cixous Jacques Derrida

Il était déjà questionde responsabilité vis-à-vis du pouvoir dont est investi l'anglais, et, notamment ou surtout, de cette responsabilité, incombant auxanglicistes, à savoir de déconstruire l'idée, si répandue, de la langueet de l'anglais comme outil de communication relevant de la simplecompétence "technique". Lorsque nous lui avons présenté l'idée ducolloque, Jacques Derrida nous a surpris en disant "je viendrais bien" n'avions même pas osé, dans un premier temps, lui demander devenir. C'est dire, son envie spontanée, et spontanément formulée, d'être partie prenante de ces multiples projets collectifs quiprenaient le pari de travailler avec (et à partir de) son écriture etde son enseignement. Dans ce même esprit, il accepta, afin de clôturerle colloque, l'idée d'une table ronde avec Hélène Cixous sur lesquestions que nous proposions de débattre (l'Université, l'enseignement, la lecture, la langue, l'enfance, la différencesexuelle). Nous publions ici la transcription autorisée et non remaniéede cet échange.

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Autre prolongement (pour une réflexion sur le thème de l'altruisme): "Imaginez la vie du vieux monsieur si, au lieu de garder la souris, il s'en était débarrassé. Faites un dessin ou un petit texte. " Belles réflexions à vous tous!

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Toutefois, les amours voués à l'échec que l'on nomme également amours défectifs, peuvent aussi subvenir dans le triangle amoureux qui se compose des composantes de l'amour. Ainsi, on ne peut pas vivre un amour au travers d'une amitié, car les composants ne peuvent pas toujours s'associer entre eux. Les composantes de l'amour et de l'amitié: L'amour comporte t-il de l'amitié? L' amour est à double sens, il résulte de composants qui nous donne envie d'aimer, pour que l'on soit aimé en retour par exemple. Atelier sur l amitié 2018. L' amour et l'amitié ne sont pas réciproques. Mais toutefois l'amitié et le désir peuvent fusionner « le désir de faire du bien à l'aimé et la joie éprouvée en sa présence. » Le désir prend un sens différent selon l'amitié. L'amitié peut être par intérêt, certains facteurs le montre comme le milieu social, la culpabilité, la vengeance, et bien d'autres. L'amitié peut aussi nous permettre d'entretenir des relations charnelles puisque le désir sexuel peut subvenir au cours d'une amitié. De plus, les composantes sont hétérogènes, mais elles ne fusionnent jamais complètement.

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OUI son ami c'est Juliette l'hérisson Des fois, on aime avoir plein d'amis, et des fois, on aime avoir une seule amie NON C'est pas une nouvelle amie, il la connaissait déjà, vu que c'est sa voisine Il n'a pas réussi car l'annonce était trop courte, et y a que une personne qui est venue C'est pas pareil d'être voisin et d'être amis (gros débat entre les enfants) Tentative de définition de l'amitié après nos échanges: L'amitié c'est bien pour ceux qui sont seuls ou qui n'ont pas de frères et sœurs Dans l'amitié il y a de la confiance. Pour savoir, on peut dire un secret et voir s'il nous trahit L'amitié c'est entre 2 ou 3 personnes (ou 5 ou plus, y a pas de limite) Il faut se voir en vrai Il faut se faire plaisir pour devenir amis, parfois, on peut forcer un peu l'autre, en lui donnant envie Dans l'amitié, on peut aimer des copains plus que d'autres On est libre de dire « oui » ou « non » Avec mon chien on est amis parce qu'on joue ensemble. » L'amitié c'est une sorte d'amour, c'est pas pareil que l'amour des frères et sœurs ou des amoureux, mais parfois on peut être amis puis amoureux.

Présentation de votre événement La Source-Sainte Victoire organise un atelier à destination des enfants où la découverte du livre aura lieu à travers la poésie, la chanson, le monologue, etc. Encadrés par Lionel Parrini, les enfants réaliseront des textes à partir d'éléments proposés et transformés au cours des séances: échange, lecture, écriture et qui seront placés à l'épreuve de la créativité à l'aide de différents supports: littérature, musique, sculpture, peinture, photographie et jeux.