Moteur 230V 2 Sens De Rotation: Le Lait Et Le Miel Bible En
U1. W2 Ph 2. V1. U2 Ph 1 Neutre. W1__ barrette__. V2 Désolé mais Je ne suis pas équipé pour prendre des photos. Bien cordialement, prenez soin de vous. Neznez88 Neznez88 Messages: 5 Date d'inscription: 02/11/2015 Sujets similaires Permission de ce forum: Vous ne pouvez pas répondre aux sujets dans ce forum
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1 1 à 3 Préambule. Exhortation à la crainte de l'Eternel, qui consiste dans l'observation de tous ses commandements et qui est pour Israël la condition du bonheur. Le commandement. Ce terme au singulier montre que Moïse a déjà en vue le devoir central qu'il va inculquer. 2 Toi, ton fils... L'idée de l'héritage spirituel que les pères ont à transmettre aux enfants revient plusieurs fois dans ce chapitre: versets 7, 20, 25; comparez 4. 9; 11. 19; 32. 46. 3 Découlant de lait et de miel. Voir Exode 3. 8, note. 4 Le grand commandement. Ce verset pose le fait divin d'où découle le grand devoir. On l'a traduit de différentes manières: L'Eternel est notre Dieu; l'Eternel est un! ou bien: L'Eternel notre Dieu, l'Eternel, est un, et autrement encore. La traduction indiquée dans le texte nous paraît la plus exacte; en voici le sens: Le Dieu que tu adores comme ton Dieu sous le nom de Jéhova (Jahvé, Celui qui est), est le seul être qui possède l'éternité. Tout autre être est par conséquent néant, à côté de lui.
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Les copistes écrivent ces deux lettres en caractères majuscules, sans doute pour indiquer que ces paroles sont le grand témoignage de la foi israélite. Ecoute. Cet appel, propre à faire sentir toute l'importance de la déclaration qui va suivre, peut se comparer à l'expression: Amen, amen, par laquelle Jésus commence parfois ses discours. Voir, pour le sens du mot Jéhova Exode 3. 14-15; 6. 3. Pour Elohim, voir Genèse 1. 1. 5 Conséquence pratique du grand principe monothéiste posé au verset 4. La certitude d'être redevable de tout à un Dieu unique oblige l'Israélite à se donner lui-même à ce Dieu avec tout ce qu'il possède de vie et de force. Le cœur est nommé le premier; c'est l'organe par lequel l'homme perçoit Dieu et entre en contact avec lui. L 'âme est le souffle de vie, la personnalité humaine avec la totalité de ses facultés d'intelligence, de conscience et de volonté. La force désigne l'énergie que l' âme déploie au dehors, sous l'impulsion du cœur rempli de Dieu. Il est impossible de s'élever à une conception de la vie religieuse plus haute et plus spirituelle que celle ici exprimée.
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C'est ici l'affirmation la plus brève et la plus catégorique possible du caractère unique de la personne divine. Non seulement il ne peut être question pour Israël que de ce Dieu-là, mais le monde entier n'a pas d'autre maître; ceci en opposition à l'idée régnante que chaque peuple avait son ou ses dieux particuliers, capables de le protéger et de le soutenir; comparez Josué 9. 9. De tous temps cette affirmation a été considérée comme le point le plus essentiel du credo juif. C'est, dans le culte synagogal du matin et du soir, la formule par laquelle s'ouvre à chaque fois l'exhortation liturgique qui s'appelle schema; elle comprend le paragraphe versets 4 à 9, et se récite sur un ton particulièrement élevé et solennel. C'est, la confession de foi d'Israël, son acte de foi, comme dit le rabbin Wogue. Le texte hébreu offre ici une singulière particularité, à laquelle les commentateurs juifs attribuent une très grande importance: le premier et le dernier mot du verset se terminent par deux lettres (schem a et écha d), dont la réunion forme le mot qui en hébreu signifie témoin.
Quant aux Juifs modernes, ils fondent sur cette parole du Deutéronome leur coutume de la Mezuzah. Ce nom emprunté à notre verset signifie proprement poteau, mais désigne en réalité un morceau de parchemin sur lequel sont écrits Deutéronome 6. 4-9 et 11. 13-21, et que les Juifs appliquent sur le montant de droite de la porte de leur maison ou de leur logement. Le Juif pieux n'y entre pas sans toucher la Mezuzah, puis il se baise le doigt en prononçant la bénédiction Psaumes 121. 8. 10 10 à 19 Dangers qui menacent l'amour d'Israël pour son Dieu. Ces dangers sont au nombre de trois. 10 à 12 Le premier est l'oubli de Dieu dans la jouissance des biens de Canaan. Ce danger est d'autant plus grand qu'Israël n'a point acquis ces biens par son travail, mais qu'il est entré en possession d'un pays cultivé déjà depuis des siècles par les Cananéens, et où il peut jouir sans efforts des fruits d'un labeur qui ne fut pas le sien. 12 Prends garde. Ce sera le souvenir des maux anciens et la reconnaissance pour l'Eternel dans la prospérité actuelle qui pourront le mettre à l'abri de ce danger.