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Wed, 03 Jul 2024 22:47:44 +0000
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Tags: responsabilité · église · femme · L'homme CHEF DE LA FEMME Ainsi parle la PAROLE de DIEU 1 Timothée 2:12Je ne permets pas à la femme d'enseigner, ni de prendre de l'autorité sur l'homme; mais elle doit demeurer dans le silence. 1 Corinthiens 11:3Je veux cependant que vous sachiez que Christ est le chef de tout homme, que l'homme est lechef de la femme, et que Dieu est le chef de Christ. Ephésiens 5:23car le mari est lechef de la femme, comme Christ est le chef de l'Eglise, qui est son corps, et dont il est le Sauveur. Nombr... Voir la suite

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1 Corinthiens > 11: 3 3. Je veux cependant que vous le sachiez: Christ est le chef de tout homme, l'homme est le chef de la femme, et Dieu est le chef de Christ. La Bible en français courant 3. Cependant, je veux que vous compreniez ceci: le Christ est le chef de tout homme, le mari est le chef de sa femme, et Dieu est le chef du Christ. KJ 3. But I would have you know, that the head of every man is Christ; and the head of the woman is the man; and the head of Christ is God. King James La Nouvelle Bible Segond 3. Je veux cependant que vous le sachiez: la tête de tout homme, c'est le Christ; la tête de la femme, c'est l'homme; et la tête du Christ, c'est Dieu. Nouvelle Français courant 3. Cependant, je veux que vous compreniez ceci: le Christ est la tête de tout homme, le mari est la tête de sa femme, et Dieu est la tête du Christ. La Bible Parole de Vie 3. Pourtant, je veux que vous compreniez ceci: le chef de tout homme, c'est le Christ, le chef de la femme, c'est l'homme, le chef du Christ, c'est Dieu.

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21), Jésus « a appris l'obéissance bien qu'il fût Fils » (Hé 5. 8). Dans ce dernier verset on a pensé que ce n'était que dans sa nature humaine que Jésus avait souffert et s'était soumis; toutefois d'autres textes suggèrent que ce respect du Fils par rapport à la volonté du Père précède de loin le temps de l'incarnation: Jn 3. 16; 5. 19-30; 8. 28; Ep 1. 4-14; Dieu est celui qui a conçu le dessein du salut par l'envoi du Fils. Par ailleurs, dans le Nouveau Testament, le mot kephalè n'a jamais le sens de source: hormis son emploi en 1 Co 11. 8, on le trouve dans 74 autres textes: 58 fois avec le sens de tête, 11 fois de façon imagée il désigne le chef de l'armée, la tête de l'armée, et 5 fois encore il signale qu'une chose est principale: par exemple en Luc 20. 17, « la pierre principale de l'angle ». Il serait surprenant que kephalè ait une seule fois le sens de source dans 1 Co 11. 8, sans idée de primauté, de prééminence. Comment comprendre alors cette primauté de l'homme sur la femme?

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À noter particulièrement l'exemple des noces de Cana: Jésus prononce, selon Olympe de Gouge, une phrase misogyne à l'égard de Marie. Gouge montre ainsi qu''au commencement de la culture judéo-chrétienne réside déjà l''inégalité entre homme et femme. Troisième partie: l''homme, paradoxalement, se fourvoie en se conduisant en despote dans le siècle des Lumières. (S'ils s'obstinaient … vouloir»). Le texte continue par une longue phrase complexe qui s'ouvre par une proposition subordonnée hypothétique. Olympe de Gouge imagine, que si les hommes continuent à refuser à l'émancipation des femmes, les femmes doivent s'unir pour combattre. Gouge utilise les outils rhétoriques de la répétition. En effet, le reste de la phrase est constitué d'une série de propositions juxtaposées qui commencent par des verbes d'action conjugués à la deuxième personne de l''impératif: «opposez», réunissez-vous», «déployez» et enfin une dernière proposition coordonnée au futur simple très importante car le verbe est «voir».

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Le texte semble destiné à être lu devant une assemblée de femmes, comme il en existait à l'époque. En effet, il a existé pendant la Révolution française des assemblées de femmes qui se réunissaient pour lutter pour leurs droits. Olympe de Gouge terminera son parcours guillotinée sous le régime de la Terreur de Robespierre. Théroigne de Méricourt, autre figure féministe de l'époque, verra également son combat s'interrompre par un enfermement à l'asile psychiatrique où elle finira ses jours. Navigation de l'article

La Bible met en évidence que les trois personnes de la trinité se présentent dans un « ordre », et non sur le même rang. Nous voyons le Père prendre des initiatives « avant la fondation du monde » (Ep 1. 3-4). Le Père et Le Fils sont associés dans l'envoi du Saint-Esprit (Jn 14. 26). Et même dans la gloire retrouvée, « le Fils lui-même se placera sous l'autorité de celui qui lui a tout soumis » (1 Co 15. 28). On ne peut que reconnaître un ordre dans la trinité: le Père, puis le Fils, puis le Saint-Esprit, tout en affirmant la pleine égalité de ces trois personnes, en essence, en puissance, en divinité, en gloire: le Fils et le Père sont unis intrinsèquement: le Père est en moi et je suis dans le Père (Jn 10. 38; 14. 11); tout ce que le Père a est à moi (Jn 16. 15). La trinité reste un mystère pour nous: à nos yeux, prééminence du Père et unité d'essence du Père et du Fils semblent faire paradoxe, pourtant les textes bibliques affirment ces deux vérités. L'analogie faite par l'apôtre Paul à plusieurs reprises entre la relation qui existe à l'intérieur du couple humain avec celle qui l'est dans la trinité, aide à saisir les nuances difficiles à exprimer dans nos mots lorsque nous voulons décrire cette relation: Paul affirme dans le couple homme-femme (comme dans la trinité) une unité de nature, une égalité de valeur et un ordre des personnes.

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Saison 4 - Épisode 1: Le retour de la meute Saison 4 - Épisode 2: La meute au complet Saison 4 - Épisode 3: Le déluge Saison 4 - Épisode 4: Le sens des responsabilités Diffusé le 17 avril Rediffusion

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