Tu Aimeras Ton Prochain Comme Toi Même Torah — Porte Clés Baleine - L'Atelier De Marielle

Tue, 16 Jul 2024 01:58:49 +0000
Vaut Mieux Qu Un Long Discours

Tu aimeras ton prochain comme toi-même Les fondations du pacte de la Torah D'après certains commentateurs, si Moïse a réuni tous les enfants d'Israël avant sa mort, c'est qu'il savait par avance qu'il n'allait pas entrer avec eux en Terre Sainte. Si vous êtes unis, leur expliqua-t-il, vous n'aurez pas à avoir peur des 98 malédictions de la parachath Ki Tavo (cf. Tan'houma, Choftime 18; Zohar I, 200b). Si je vous ai réuni, c'est pour que vous entriez dans l'alliance de l'Eternel... La question est évidente: Pourquoi Moïse revient-il sur ce sujet? Nous savons que dès qu'ils ont reçu la Torah, les enfants d'Israël y sont entrés, comme il est écrit: L'Eternel, notre Dieu, a contracté avec nous une alliance à 'Horev (Deutéronome 5:2) et Ceci est le sang de l'alliance que l'Eternel a conclue avec vous (Exode 24:8). Comme nous l'avons vu, Rabbi Akiva enseigne: Tu aimeras ton prochain comme toi-même, c'est un grand principe de la Torah (Yérouchalmi, Nédarime 9:4), alors que Hillel l'Ancien a dit au Gentil qui voulait apprendre toute la Torah sur un seul pied: Ne fais pas à ton prochain ce que toi-même tu hais (Chabath 31a; Pessikta Zouta, Kédochime 19:18).

Tu Aimeras Ton Prochain Comme Toi-Même. Rav Yoshiahou Yossef Pinto

Cette relation horizontale avec celui qui devient mon frère, celle qui devient ma soeur et dont le constat des droits m'oblige, se conjugue avec une verticalité. Car le vehaavta, « Tu aimeras » du Chema, « De tout ton coeur, de toute ton âme, de toute ta force » vise l'Eternel qui par définition est absent de ce monde. « L'amour Eternel » vient de D. et l'homme est invité à cette réciprocité, mais cet élan se heurte immédiatement à l'obligation de chercher la Justice. « La justice, la justice tu la chercheras » (Choftim). Cette empathie provoque un oubli de soi qui revient à soi-même. Je me vois dans les yeux d'autrui ramené à ma simple valeur, un parmi d'autres, et à ce moment je peux faire communauté, accepter autrui comme un autre moi et non plus comme l'extension de moi-même. Ce qui revient à un travail d'analyse et de reconnaissance de ma propre violence prédatrice qui asservit les autres pour les dominer ou les séduit… pour les dominer encore. Le frère n'est pas un objet sous la main dans un rapport narcissique idolâtrique.

“Véahavta” : Tu Aimeras – Moadon – Association Culturelle Et Cultuelle

Demandez à Allah de Sa grâce. Car Allah, certes, est Omniscient. (An-Nisâ 4:32) Comme nous pouvons le voir, les 10 commandements sont explicités dans le Coran contrairement à ce que vous racontez.

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Au plus aura-t-il de l'estime pour certaines personnes, mais fondée sur une idée totalement erronée de ce qui est estimable dans ce monde. La conclusion du verset est phénoménale. C'est en réalité la justification suprême de tout ce qui précède, la raison ultime pour laquelle lorsque je m'aime moi-même pour ce que je suis, une âme divine, je ne peux qu'aimer mon prochain et plus globalement l'univers tout entier: « Je suis YHWH ». YHWH est le seul à pouvoir dire « Je ». Et en tant qu'humain, la seule partie de moi-même qui est et qui peut dire « je » est la partie de moi-même qui est de même nature que le divin, c'est-à-dire mon âme. Tous les « je » du monde s'originent donc en YHWH, l'ineffable par excellence, le divin transcendant qui dépasse infiniment tout ce que l'on peut concevoir. Si en m'aimant moi-même pour ma nature divine je ne peux qu'aimer mon prochain, c'est que nous partageons la même nature divine. Nous disons en réalité le même « je ». Nous sommes fondamentalement connectés.

Lamed.Fr - Article - Paracha Kédochim

Il peut accéder à la cinquantième porte de la sainteté, à l'alliance et à toute la Torah. S'il incite son prochain à adorer les idoles et s'abstient d'acquérir les attributs mentionnés ci-dessus, c'est comme s'il reniait le nom de Dieu qui est inhérent à l'homme: il doit donc être lapidé... car l'amour doit engendrer essentiellement des rapports idéaux entre l'homme et son prochain et l'homme et son Créateur.

Y A-T-Il Un Ou Des Passages Similaires À 'Tu Aimeras Ton Prochain Comme Toi-Même' Présent Dans La Bible Dans La Torah, Le Coran, Etc. ? - Quora

C'est l'abaissement volontaire de Jacob (Israël) devant Esaü (les Nations) qui veut le tuer et qui recommande aux siens: « Quand mon frère Esaü te rencontrera et te demandera: 'A qui es-tu? Où vas-tu? A qui appartient ce troupeau devant toi? ' tu répondras: 'A ton serviteur Jacob, c'est un cadeau envoyé à mon seigneur Esaü. Le voici qui vient lui-même derrière nous. '» (Gn 32, 5. 19-20…); Jacob grandit Esaü malade de son narcissime frustré de l'abdication de son droit d'ainesse. La tradition orale ne comprend pas autrement le Vehaavvta Lekhakha et Camora. Elle rapporte à propos de Hillel. Un gentil se présenta devant Chamaï et lui dit « convertis-moi à condition que tu m'enseignes la Torah tout entière pendant que je me tiens debout sur un seull pied ». Sur ce, il le repoussa avec la règle d'arpenteur qu'il tenait dans la main. Lorsqu'il le gentils se présenta devant Hillel, il le convertit immédiatement en lui disant: « ce qui te paraît détestable ne le fais pas à ton prochain: c'est la Torah toute entière, et le reste est son explication, va et étudie!

Ils portent ainsi le nom de Dieu. La Torah n'est pas dans le Ciel pour que tu dises: Qui montera pour nous au Ciel, nous l'ira quérir et nous la fera entendre, afin que nous l'observions? Elle n'est pas non plus au-delà de l'océan, pour que tu dises: Qui traversera pour nous l'océan, nous l'ira quérir, et nous la fera entendre afin que nous l'observions? (Deutéronome 30:12, 13). Elle est au contraire toute proche de nous et peut nous conduire à la crainte du Ciel: il nous suffira d'aimer notre prochain. Commentant à cet effet le verset: C'est à coups de pierres que tu le feras mourir, parce qu'il a tenté de t'éloigner de l'Eternel... (Deutéronome 13:11), Rabbi Sim'hah explique: Il sera lapidé même s'il n'a pas réussi à les convaincre d'adorer des idoles. Il sera condamné pour ses mauvais conseils, le Saint, béni soit-Il, joignant dans le cas de l'adoration des idoles la mauvaise pensée et l'action (Kidouchine 39b, 40a)... Celui qui aime son prochain voit en lui le nom de Dieu et en apprend la crainte du Ciel, la gratitude, la foi, la Torah.

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