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En lui même, le silence n'est donc pas porteur de sens. II: Dépasser les limites de la langue. 1) Le silence comme accès à l'absolu, ou le principe de la théologie négative. En effet pour la théologie négative, exprimer l'absolu par des concepts c'est le réduire à ce qu'il n'est pas, l'enfermer dans un moule trop petit pour lui. Le seul sens capable d'exprimer un rapport à l'absolu, c'est donc de se taire. Le silence eest alors le signe de l'absolu. 2) Le silence permet de retrouver l'unité du réel contre la langue qui le fragmente en concepts. Platon disait que l'Un-Bien (qui était pour lui la réalité suprême) est « au delà des essences », parler de l'Un n'a pas de sens car parler ou juger, c'est toujours unir un sujet et un prédicat et c'est toujours diviser l'un en plusieurs. Toute réalité gagne donc à être contemplée en silence, elle dévoile une richesse infinie. 3) Le silence est une alternative au principe logique du tiers exclu ( tiers exclu: A ou non-A est vrai pour toute proposition A).

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Si le silence en dit plus long, n'est ce pas simplement qu'il n'est au fond qu'un discours silencieux, un « sous-entendu ». Sous le silence il y aurait toujours un discours contracté qui fait sens. Le sens est une propriété des signes entre eux et plus particulièrement de leur association dans la langue selon des lois sémantiques et syntaxiques. Il semble donc que silence n'ait aucune place dans l'élaboration du sens. Pourtant, le silence peut lui même être pris comme signe, il devient alors signifiant, mais que signifie-t-il? Est ce qu'il ne renvoie à rien ou au contraire à une réalité au delà de toutes celles que dénotent les signes de la langue? Problématique: Le sens est une propriété des énoncés, le silence semble donc en dehors du sens, pourtant, lorsque les mots manquent, le silence paraît signifiant. Le sens s'arrête-t-il avec la langue ou s'étend il dans le silence? I: Pas de sens sans énoncés. 1) Le sens est une propriété des concepts et énoncés linguistiques. Le sens est contenu dans un concept ou il est le résultat de l'union de deux concepts, d'un sujet et d'un prédicat.

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Mémoires Gratuits: Le Silence Ne Dit - Il Rien?. Recherche parmi 272 000+ dissertations Par • 4 Février 2013 • 1 359 Mots (6 Pages) • 5 506 Vues Sujet: Le silence ne dit - il rien? INTRODUCTION: Le silence c'est l'absence de tout bruit, d'agitation. Le silence c'est l'absence de parole, donc en apparance l'absence de communication. A première vue c'est le fait de ne pas parler, de se taire. A l'inverse les mots servent à s'exprimer, ils participent à notre expression, à décrire les choses, mais transforme aussi la réalité. Pour certaines affirmations, l'être humain manifeste le pouvoir des mots. Il utilise le language come moyen de communication, cependant le language ne se fait pas seulement par voie orale. On peut communiquer autrement, avec les gestes, les expressions du corps et celle du visage. L'homme prône le language. Mais chaque homme est différent. Chaque peuple possède une langue natale différente. Or, nous pouvons nous demander: Qu'exprime le silence? I - Le silence comme forme de language 1 - Le silence Le silence est l'abscence de bruits, de mots, l'arrêt d'un rythme, le vide.

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L'ami s'était tu non pas par abandon ou désintérêt: son silence modelait sa future parole. Il l'économisait, la polissait. Vous connaissez sûrement ce proverbe chinois: " Si ce que tu as à dire n'est pas plus beau que le silence, alors tais-toi. " Certes, la nature de cette parole, le sens des mots prononcés par cette personne ont été importants mais n'est-ce pas plus justement le fait qu'ils sont nés de ce silence qui leur donne le poids, la mesure nécessaire qui a permis de remettre de l'ordre dans le chaos. Et le plus étonnant, c'est que ce silence peut alors changer de camp. Dans un juste retour des choses, il a donné à réfléchir aux autres et espérons-le a commencé à éveiller, à semer les graines de la modération; une utile contamination. Entendre et entendement, les deux mots sont si proches. L'expression " observer le silence " est donc assez bien choisie à l'exemple d'une grande majorité de congrégations religieuses, spirituelles qui font vœux ou pratique de silence pour mieux travailler.

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En effet elles sont capables, à l'aide d'une danse, d'indiquer la distance et la direction d'une ruche. De plus, le silence n'est pas un obstacle total à la communication d'un muetpuisqu'il est capable, à l'aide de la langue des signes, de manifester ce qu'il pense. Le silence peut être parfois l'expression d'un mal être, d'une gêne ressentie lors de certaines situations, certains évènements, le plus souvent inhabituelles, qui viennent perturber une habitude, une certaine routine. Il remplace alors les mots lorsque l'individu n'est pas en capacité de traduire ses pensées par lelangage, ou qu'il ne sait pas comment réagir face au comportement d'un individu, proche ou inconnu. Il peut alors choisir cette alternative, par exemple par peur d'offenser quelqu'un, avec une remarque, un reproche, qu'il juge inapproprié, délicat à formuler. Le silence devient alors une échappatoire, une solution de replis. Ceci est très souvent le cas aussi dans une situation dite délicate, gênante, lors d'une confession, d'un conflit, ou l'annonce de la mort d'un proche par exemple.

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• de plus, cette forme d'expression, de communication, n'est-elle pas équivoque? o Car peut-on vraiment comprendre l'autre? (cf. cours autrui et la connaissance que j'ai de l'autre par analogie, donc, à partir de moi-même) o Et le signe n'est-il pas toujours ambigu, sujet à de multiples interprétations? (cf. textes religieux, etc. ) • Accordons tout de même, pour répondre à notre problématique, que le langage n'est pas seulement articulé, il y a langage à partit du moment où on est dans le domaine du signe, du symbole; ainsi peut-on dire que les animaux parlent, que la nature exprime ou signifie (cf. fièvre et maladie) donc « dit »…

Les mots ne sont, dans ces cas-là, pas à la hauteur de nos pensées, de ce que l'on voudrait exprimer. D'après Bergson, notre vie spirituelle intérieure, qui est singulière, ne peut être qu'imparfaitement traduite par des mots, qui sont généraux. Les formes les plus subtiles et les plus profondes de penséeseraient alors ineffable, c'est-à-dire inexprimables par le langage. Aussi l'évènement peut ne pas être pas assez lointain pour avoir suffisamment de recul et avoir une vision claire et structurée de la situation et donc une incapacité à formuler sa pensée. Comme l'a clairement énoncé Friedrich Egel, « si nous ne trouvons pas nos mots parfois, c'est le signe que notre pensée elle-même n'est pas…